孙悟空籍贯故里考论兼说泰山为西游记写三界的地理背景.docVIP

孙悟空籍贯故里考论兼说泰山为西游记写三界的地理背景 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：孙悟空籍贯故里考论兼说泰山为西游记写三界的地理背景 2 一、“东胜神洲”拟山东古齐地 3 二、“傲来国”借名“傲来山” 8 三、“花果山”拟泰山——傲来峰 9 四、“仙石”拟“岳顶石” 12 五、“齐天大圣”也是泰山神 13 六、“‘齐天’大圣”远祖古齐“天主” 15 七、《西游记》“三界”拟自泰山上下 17 注释： 20 文2：江声恒星说考论 21 1、引言 21 2 、《恒星说》及江声其人 22 3 、《恒星说》之成书年代 25 4 、《恒星说》之主要内容 26 （五）通过计算，质疑《夏小正》所记的一些天象。 32 （六）附录李锐计算恒星东行一度、一宫、一周天的年、日数。 33 5、讨论 33 参考文摘引言： 37 原创性声明（模板） 37 文章致谢（模板） 37 正文 孙悟空籍贯故里考论兼说泰山为西游记写三界的地理背景 文1：孙悟空籍贯故里考论兼说泰山为西游记写三界的地理背景 引言 今通行百回本《两游记》(以下称《西游记》无特别说明者，均指此本)孙悟空形象的研究，学者向来关注其原型，百年间先后有印度神猴哈奴曼说、中国淮涡水神巫支祁说、中印神猴混合说等。诸说都追溯这只猴子的渊源来历，却忽视了历来西游故事写这只猴子，既不在印度，也不在淮涡，而是早在宋无名氏《大唐三藏取经诗话》中，就已经有了“我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”之说，到了《二郎神锁齐大人圣杂剧》则写作“在此花果山水帘洞”，朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》则称“西域有花果山，山下有水帘洞”，至百回本《西游记》中才经最后写定者(以下径称“作者”)改造为石猴答须菩提祖师问“乡贯”所称“东胜神洲傲来国花果山水帘洞人氏”(第一回)。所以，若论孙悟空源流，学者固然仍可以争论其为中外的哪一只猴子演变而来；但是，若论西游故事中孙悟空地域背景则有两说：一是《西游记》之前在不知何方之“花果山紫云洞”(或“水帘洞”)，或“西域”之“花果山水帘洞”；二是《西游记》中石猴所自称“乡贯”即其“籍贯”、“故里”为“东胜神洲”云云。从而若论早期西游故事中孙悟空所在，则天下“花果山”或各有份；而若论《西游记》中孙悟空之“籍贯”与“故里”，却只是一个“东胜神洲傲来国花果山水帘洞”。此“东胜神洲”云云虽有承于早期西游故事的因素，但是既经界定其洲属国籍，又前所未有地联系了“天、人、地狱”三界的环境来写它，总体上已是《西游记》作者的创造，也是一般阅读所认可孙悟空的“老家”。因此，《两游记》“东胜神洲傲来国花果山水帘洞”的研究，是孙悟空形象之地域背景演变的终端课题，确定孙悟空“籍贯”与“故里”的中心题义；同时，其从何而来，有无具体的模拟对象与所拟为何地，对于研究《西游记》的成书乃至作者的情况有重要意义。 这当然不可以作历史地理的考证，然而却可以并一定要作文学的考证，即从存在支配意识、生活决定创作、传统影响创新的角度，我们不能不认为作者在为孙悟空设定这样一个出生隶籍之地及其活动的大环境即“三界”的时候，受到过某种历史与现实因素的影响，是从其所知见历史、现实、传说、宗教与文学的地理形貌，模拟、夸张、挪移、嫁接、化用、变形而来，从而那些地理形貌成为了孙悟空“籍贯”、“故里”以至“三界”的原型。而后人也就可以从现在仍能够知见的那些地理形貌与《西游记》文本中环境描写的对照中，发现二者具体的联系，确认其中哪些正是或一定程度上是《西游记》作者当年设定孙悟空“籍贯”、“故里”以及“三界”之原型的地理形貌，即其在现实生活与传统文化中的根据。这就是本文考论学理上的依据和所追求的目标。 这种考证当然不可能做到如真人真事的完全对号入座，而是对作者艺术虚构过程与其所依据之蛛丝马迹联系的追寻，结果在大多数不熟悉文艺创造规律的人看来总难免不够切实和具体，甚至有牵强附会、捕风捉影之嫌。但是，正如一切文学艺术形象与其原型的关系，《西游记》写孙悟空“籍贯”、“故里”可能有的地理背景与作品的实际描写，也必然是若即若离，似是而非，似非而是，有如镜花水月的天然不可凑泊。所以，在这样的地方能做的只是艺术的考证，所求的只能是文学原型之模糊的真实。唯是在具体的论证中，我们仍当力求在这种地理形貌与文本比对能有最大限度吻合的情况下作结论，实事求是，无过无不及。我们的结论是：《西游记》写孙悟空“籍贯”、“故里”及其所大闹的“三界”，有现实地理环境的参照即背景，这一背景是“五岳独尊”的东岳泰山；西游故事最后形成的“齐天大圣”是一只“泰山猴”。试论述如下。 一、“东胜神洲”拟山东古齐地 《西游记》第一回篇首诗后