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西方哲学史个人版 西方哲学史个人版 西方哲学史个人版 1 . 柏 拉 图 ①相论 ⑴两个世界的区分：相和可感事物 柏拉图认为， 我们感官所感知到的全部事物， 都如赫拉克利特所说的那样改动不居、因人而异的，所以都是不真切的；真切存在的东西应当是永久的、不动不变的（如 巴门尼德所主张的存在）。这种真切的存在就是苏格拉底所主张的 广泛性定义 （将柏拉图的理念等同于苏格拉底所说的广泛性定义是复旦版哲学史的看法）。柏拉图认为这种广泛性定义不但单限制于伦理道德，也不不过内在于心灵之中，而是独立 存在于事物和人心以外的实在。柏拉图把这种广泛性定义称为“相” ( 希腊文 idea 和 eidos ，有“理念”和“型相”等译法，赵认为“理念”译法重申它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在，“型相”的译法重申它向人的理智所显示的是广泛的实情。两种译名是互补的。其主要的特点是广泛性和分别性，复旦认为这里的“相”是不依靠于人的主观意识而独立存在的，“理念”拥有较强的主观意味，这与柏拉图的原意不符，故用“相” ) 。 所以，在柏拉图这里，相构成了一个客观的独立存在的领域或许说世界，这是独一真切的，而我们的感官所接触到的详细事物所构成的世界，是不真切的。这两个世界是对峙的。 相是一，详细事物是多，相无生灭，是单调、不可以切割的，同一的，而详细事物则是变化多端、改动不居的，既是这个又是那个，不可以明确地表达出来的东西；相是不可以感知的，只好依靠思想（理性）去掌握，而详细的事物则是可感知的。 柏拉图的上述见解与他对数学和道德的研究有关。 ⑵两种认识与两种认识能力的区分：知识与建议、理智与感觉 与两个世界相对应，柏拉图也区分了两种认识：知识和建议，以及两种认识能力： 理智和感觉。 柏拉图认为真切的知识一定是的确靠谱且真切的，所谓的确靠谱，就是不允许有矛盾、有错误，能明确表达；所谓真切的，就是永久不变的，而不是改动不居的，依照此标准： 感觉对人人都是特别的，对于同一事物，不同的人对此会有不同的感觉，即即是同一个人，在不同的状态之下，如患病的苏格拉底和健康的苏格拉底，也会有不同的感觉，所以说感觉其实不切合柏拉图知识的标准，不可以产生真切的知识，而只好产生 建议——建议的对象介于存在与非存在（有与无，是与非是）之间，假如是非存在的话，那么就是无知，而不是建议了。真切的知识只好是经过理性来认识的相。 ⑶线段比喻 A——— 1——— D——— 2——— B—— 3—— E—— 4—— C 短的部分（ BC）代表可见（可感）世界，长的部分（ AB）代表可知世界或理智世界，可见世界的一部分（ BE，3）是指我们四周的生物、自然物和人造物等可感事物，另一部分（ EC， 4）是指上述可感物的影像，如事物在水中的倒影或许艺术家的作品。 可知世界的一部分（ DB,2）人的灵魂把可见世界中的可感事物作为影像，从假定出发进行研究，但不是上涨到原理，而是降落到结论，这一部分是数理科学所研究的 对象，是数理对象的相。如几何学，人们利用可见的图形进行研究，这些图形是实物，有其自己的影像，但此刻把这些图形只看作图形自己（相）的影像，人们所要求认识的其实不是实物，而是其背后的相，所以说其属于可知世界。 可知世界的此外一个部分（ AD，1）是指逻各斯（理性）依靠辩证的力量所达到的知 识。在这里也有假定，但不是被用作原理，而只被用作假定，所以出发上涨到绝对原理，又依据绝对原理降落到结论。此次过程中不使用任何可感实物，而完好依照相，从一个相到另一相，并且归纳到相。 在此基础上，柏拉图把人的认识或许说灵魂状态也分为了四个等级，最高的是理性（知识），其次是理智（知性），第三是信念（相信），第四是想象（猜想）。 ⑷分有说、模仿说和目的论 所谓“分有”说（主若是在《斐多篇》中讲的）是说个别事物之所以存在，乃是因为它（们）分有了同类事物的相。可感世界中的万事万物都是“分有”相世界的结 果。一个事物之所以是美的，是因为它分有了美的相。这里柏拉图事实上是一种语言剖析，美的相即是美的看法规定，美的看法如何适应这个对象，答案即是这个对象切合美的看法规定。 “模仿”说就是认为相是原型，个别事物不过模仿原型产生的，所以个别事物不过 其相的不完美的“摹本”或影子。 其余，目的论指的是柏拉图认为相是详细事物所要追求的目的，即详细事物总想要达到其相，但又永久也达不到。 ⑸善的相和太阳比喻 柏拉图的相大概上有这么几类：详细事物的相，这是最先级的相；数学的或科学的看法或范围，如方、圆、大于、小于等，这是较高一级的相，伦理道德的相，如美、英勇、克制等，这是更高级的相；在所有相之上的最高的相就是善。 “善的相是最高的知识”，因为善不是一般的知识，而是使知识称为知识即知识得 以可能的东西。但善没法例定，故柏拉图在这里提出了“太阳比喻”