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17《陋室铭》教学设计 教学目标： 积累文言字词，掌握文言句式。 了解托物言志的表现手法。 理解课文内容和作者的思想感情。 学习古人高洁的品质和节操。 教学重难点： 重点：积累文言字词，掌握文言句式。 难点：理解课文内容和作者的思想感情。 课时数：1课时 教学过程： 情景导入 师：大多数人都知道“孟母三迁”的故事，孟母为确保儿子孟子能有良好的学习环境，三次迁居。但是极少人了解刘禹锡半年经历三次搬家的故事。一代诗人刘禹锡改革失败后被贬，半年里历经三次搬家，最后蜗居于只能容下一床、一桌、一椅的房间里，也恰恰因为有此经历，造就了名篇《陋室铭》。（出示课题《陋室铭》） 进入新课 1.学生朗读 师：古人写诗文是没有标点的，但非常讲究声律的和谐。同学们先自己自由朗读。 学生自由朗读 师：接下来老师请为同学来读一读（指定学生朗读——学生点评） 预设：这篇文章多押韵，请同学们看看本文韵脚：名、灵、馨、青、丁、经、形、亭。押的是“in”和“ing”韵。所以这篇文章读来朗朗上口，令人难忘。 朗读指导： 韵脚要读得清晰响亮； 开头四句读后稍作停顿，再缓缓读出“斯是”二句； “苔痕”二句写环境，要读得有美感； “南阳”二句读后，要作一停顿，然后用肯定语气读最后两句。 全班学生齐读 2.解题 师：接下来请同学们结合注释1解释下题目。 预设：陋室，简陋的屋子。“铭”，古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字后来就成为一种文体。 师：这种文体一般形式短小，文字简洁，句式工整，而且押韵。内容多含颂扬或鉴戒之意。 如座右铭、墓志铭。 过渡语：那在现在，同学们通常会通过网络哪些方式来铭记自己的生活。 预设：发朋友圈、公众号等。 假设刘禹锡先生穿越到了现在这个时代，那么他会在朋友圈发哪些图，配哪些文字？并说明理由。（大致用时20分钟） 预设： （1）会发山水图片，再发一个陋室图片，三张图片。配上的文字是：山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。这是比喻起兴，由山水、仙龙入题。山水喻指陋室，仙龙喻指德馨。这种写法在古诗文中叫做“比兴”，这样写的好处是，不落俗套，引人入胜，起到了创造意境，突出中心，深化主题的作用。以后我们学《诗经》或者其他古诗词，还会学到这种手法。 （2）会发陋室和自己悠然自乐的照片。配的文字是：斯是陋室，惟吾德馨。用以来表达自己的品德美好。（馨：能散布很远的香气，这里指德行美好。） 这里老师追问一句：在物质生活日益丰富的今天，我们应该如何看待作者所说的“惟吾德馨”呢? 预设：虽然我们身处物欲横流的社会，但是只要我们能守住心灵，追求自己的乐趣，刻苦学习，内心充实，就能做自己的主人。 （3）会发山水图和陋室图，配文“苔痕上阶绿，草色入帘青”，表明我的陋室室外环境优雅，静谧。（上：方位名词活用为动词，长到；入：映入。） （4）发图会客图，配文“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，自己交往的朋友博学，脱俗，也表明自己生活情趣高雅。（运用了互文修辞，意思是上下文意互相交错，互相渗透，互相补充来表达一个完整句子意思的修辞，古诗文常采用的一种修辞手法。只能如此才能正确完整，全面地掌握这类句子的真正意思。译文：与我谈笑往来的都是博学的人，没有知识浅薄的平民。） （5）发弹素琴、阅金经图，配文“可以弹素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”。表明自己超凡脱俗的胸襟，远离嘈杂的音乐，远离伤神的公务。（之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实义；乱：使……扰乱；劳：使……劳累；形：形体，躯体） （6）会发诸葛亮的草庐图，扬子云的屋舍图，在他们之上再叠加一幅自己的陋室图。配上的文字：南阳诸葛庐，西蜀子云亭。类比，用古名贤之室类比自己“陋室”，表明自己也具有古代名贤的志趣和抱负。与篇首的“惟吾德馨”呼应，有力地表现了作者甘居陋室，不以为陋的高尚情操。 （7）会发诸葛亮的草庐和扬子云的屋舍，还有自己的陋室，配文“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，用历史上诸葛亮和扬子云的名室和自己的陋室相比，暗示南阳诸葛庐、西蜀子云亭原来也是陋室，却由于他们的主人德才兼备而闻名天下。除此以外，还隐含着自己的远大志向，要做一个像他们样的人。 （8）发图陋室，配文：何陋之有？一方面暗含以句子自居的意思，巧妙的回应了“惟吾德馨”一句——陋室不陋关键在于“君子居之”，即“惟吾德馨”。 （板书：环境优雅、客人脱俗、情趣高雅） 师：通过刚才同学们的配图和理由的阐述，我们不仅感受到了陋室之景的宜人，陋室之人的高雅，以及陋室之事的有趣。而且了解到诗人刘禹锡保持着一颗乐观的心，有着高洁的志趣，这就是我们常说的安贫乐道。其实在历史上像刘禹锡这样安贫乐道的人还是有很多的。如“一箪食，一瓢饮，在陋巷”的颜回。同时我们还感受到了作者的远大志向。 过渡语：接下来让我们一起走近这位才高八斗的诗人刘禹锡。 走进作者