梁漱溟课件(周晴).pptVIP

“中国最后一位儒家”梁漱溟;梁漱溟的教育思想;一、人物简介 ;泰州学派;●青年时期 1917—1924年受蔡元培之聘任北京大学印度哲学讲师，后升为教授，发表《东西文化及其哲学》一书，阐发其“东方精神文明论”和新儒家思想，在学术界颇有影响。 1924年，他辞去北大教职，到山东菏泽办高中，又创办了山东乡村建设研究院，发表《中国民族自救运动之最后觉悟》、《乡村建设大意》、《乡村建设理论》等著作，推行乡村建设运动。1925年任山东省立六中（今菏泽一中）高中部主任。 1928年至1929年，梁漱溟担任广东省立第一中学（今广雅中学）校长，他将广雅精神提炼为“务本求实”四个字，并成为延续至今的校训。 ;;●壮年时期 1931年在邹平创办山东乡村建设研究院。抗日战争爆发后，参加抗战活动，曾在重庆北碚办勉仁书院。 1939年发起组织“统一建国同志会”，1940年，参加发起“中国民主同盟”，任中央常务委员。次年赴香港办“民盟”刊物《光明报》并出任社长。 1946年，参加重庆政治协商会议，并代表“民盟”参与国共两党的和谈。中华人民共和国成立后，从四川北上，出任中国人民政治协商会议委员。;;（三）人生风貌：自尊自信，秉性执着； 兼涉政治与学术、上层与下层； 知行合一 ——晚年自我定位：一个有思想，又是本着他的思想行动的人。 （四）重要著作：1）《东西文化及其哲学》； 2）《中国民族自救运动之最后觉悟》 3）《乡村建设理论》 4）《中国文化要义》 5）《人心与人生》 ;;二、主要思想;（一）文化哲学;●意欲与“文化三路向”说;人生所面临的三种问题;人生三路向;●东西文化之比较;●中国文化与世界文化;（二）新儒家思想;● 一方面，他对僵死的、形式化的儒学进行了严厉的批判，称其抹杀了人的个性、背离了人的本性，成为僵化的统治工具，甚至把三纲五常视为害人的毒品，表现了对“假儒学”的批判意识；另一方面他认真挖掘和充分体认儒学的真精神，援西学入儒。 ● 他??有陷入狭隘的中西文化优劣的争执 ,也没有呆板的明确赞成中体西用或旧瓶装新酒的机械拼合,梁漱溟正是以他敏锐的眼光，认识到了传统文化历经数年的沧桑，已深深融入中国人生活的方方面面，完全抛弃是不可能的，于是主张对中国文化进行根本性的创造性的转变，在吸收西方文化的基础上重建中国文化体系，让其通过自我更新、转换而求得生存并焕发光彩。 ● 但是，由于他立论的依据是孔子的《论语》，运用的理论依据是直觉主义和陆王心学，这就使他的理论不可避免地带着主观性和片面性。在研究中，梁漱溟只是提出了一个个目标，而对这些目标实现的社会基础缺乏研究，使他的理论带有浓厚的理想主义色彩，最终也没能解决现代化与人性冲突的矛盾，使他一生都处在现代化与儒家人生的两难困境中，无法成就他为“万世开太平”的理想。 ;（三）乡村教育思想;1、时代背景;●中国问题的症结 梁漱溟认为“中国的问题，并不是什么旁的问题，就是文化失调——极严重的文化失调”。 ●如何解决中国的问题 ●与日本对比 分析 中国建设不能走发展工商业之路。中国未能如日本那样之走上近代工商业之路的原因是：一方面国内情势不同，日本岛皇室万世一系，尊王为新空气，而中国皇室则为外族，排满是旧仇怨，在中国社会没有可以起维系作用的政治中心，且日本维新与复古同时，借旧精神吸收新文化，借新朝气维系旧系统。中国则政治无办法，走入破坏之路，无建设可能。另一方面国际情势也不同。日本维新正值欧洲国家侵略澳、非等洲，还未集中力量进攻东亚，故所受外力压迫较松缓，当时的科学技术不像今日进步，因而受威胁也较小，追步西洋亦易。正在日本追西洋之际，恰适欧战爆发，给日本以发达工商业的最好机缘。凡此比较好的情势，中国都已错过。因此近代发展工商业之路不可学。 ●与苏联对比分析 中国也不能走苏联的路。他认为苏联的路向所需政治条件更高，必须有一强有力的政府，运用国家权力，总持经济建设之事，而中国的社会恰好不允许有这样的政治。 ; 历史的诘难：西化与复古　　当现代文明以其功利为诱导并通过强迫的手段向外传播时，作为接受者必然产生所谓“历史”和“价值”之间的紧张。在这种困境中，中国封建阶段的士大夫们本能地找到一种至少是作为心理缓冲的模式。