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康德对法权根据法权行为及法权状态的反思 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：康德对法权根据法权行为及法权状态的反思 1 一、法权根据 3 二、法权行为 7 三、法权状态 11 文2：康德国际法权如何解释 15 参考文摘引言： 22 原创性声明（模板） 23 文章致谢（模板） 23 正文 康德对法权根据法权行为及法权状态的反思 文1：康德对法权根据法权行为及法权状态的反思 Abstract：　From the pure practical rational，Kant raised the modern secular natural right to the level of a priori rational right. This tracendental concept of rational rights is presented in three parts，namely the possible right basis( the only liberty right)，the actual right act( the specific acquired right) and the inevitable right status( univeal public right)，in which each part is a whole，which cotitutes a“holographic”system of priori rational right. It becomes an “eternal topic”that people can t avoid without further thinking about the concept of modern rights。 Keyword：　rights; free dom; rational possession; national citizen ititution; practical rational; 从根本上说，康德的法权概念是一个奠基在实践理性之上的自由概念，只不过这不是一个内在的道德自律意义上的自由概念，而是一个外在的法治社会意义上的自由概念。康德从这一自由概念出发，对法权概念的阐释以及对自然法权概念的理解，使得近代以来的法权概念以及自然法权概念奠定在一个崭新的基础之上。无论是作为中世纪神学的自然法权，还是近代世俗的自然法权，都未有从纯粹实践理性出发来理解和阐释自然法权概念。“康德既不诉诸上帝的意志，也不从事物的本性或人类需要的满足来论证自然法，而是以纯粹实践理性为基础，发展出理性法意义上的自然法。”[1]因此，“康德不仅总结了近代的自然法思想，更经由理性法的诠释改造并提升了近代自然法思想的水平。”[1]他从纯粹实践理性出发，使得近代世俗的自然法权提升到了先验的理性法权的水平。这一先验的理性法权概念呈现为三个环节，即可能的法权根据(唯一的自由法权)、现实的法权行为(具体的获得法权)和必然的法权状态(普遍的公共法权)，其中，每个环节都是一个整体，你中有我，我中有你，构成了“全息式的”先验理性法权体系(1)1。 在这个法权体系中，“什么是法权”这个问题是法权哲学最核心的问题。面对法律问题，人们经常反思的问题是“什么是合法的和不合法的”，但是，面对法权问题，也就是作为法律根据的法权本身，人们需要面对的问题则是“什么是正当的和不正当的”，尽管法权自身同时也包含着法律本身。因此，法权哲学不是法律哲学，不是反思具体的法律条文，而是反思具体法律的法权根据。在康德看来，人们非常习惯在经验中寻求法权的根据，可是，这种纯然经验性的法权论充其量只能够获得一些人们在法律实践当中的一些法权机智，它根本无法理解“什么是法权”这个最核心的问题。所以，康德认为这种法权就像菲德鲁斯寓言中的那颗木质的头颅一样，是一颗非常美的头颅，但却没有灵魂。只有先验性的法权论才是真正意义上的纯粹的法权科学，在这种法权论中对法权根据的追问，才能赋予法权本身内在的灵魂。显然，“什么是法权”这个问题对于法权学者来说始终是一个“永恒的问题”，康德的回答并不是“最终的答案”，但是他的追问却是人们在思考这一问题时所无法回避的，这首先表现在他对法权根据的反思中。 一、法权根据 任意的自由既是康德探讨自身先验实践哲学的一个原点，也是后来整个德国古典实践哲学的起点，它与经验论所说的任意的自由不同。经验论者认为人类的任意和动物的任意不同，人类有需要和欲望，动物也有需要和欲望，但是人类不同于动物的地方在于:动物被这种需要和欲望控制着，人类则能够反思这种需要和欲望，因为人类有理性，可以对自己的需要和欲望做出选择，可以对不同