乡土中国讲稿.docx

乡土本色 从基层上看，中国社会是乡土性的，这个基层我想应该是农村。乡下人离不了泥土，因 为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。以农为 生的人，世代定居是常态，迁移是变态。中国乡土社区的单位是村落。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的熟人社会。咱们中国的乡土社会就是个熟人社会。 【乡土社会的信用并不是对契约的重视而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的 可靠性。】【中国农民聚村而居的原因大致来说有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓 小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们又合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分贝继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当 大的村落。】 差序格局： 在这样的熟人社会状态下，中国的主要社会格局，作者称为差序格局，这种差序格局就 像石头丢进水面泛起的涟漪，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，是一个差序格局， 伦的格局。每个人的网络，都有个自己作中心，网络的范围包罗任何要拉入自己圈子的人， 包括亲属体系，朋友体系，其他体系，这样的圈子大小，依中心势力的大小而定，势力范围大圈子就大些，反之则小，所以极富有伸缩性。 作者同样对比了西方的格局，团体格局，这样的格局中人是附属于各种团体中的，团体有界限，谁是团体外的人，不模糊，是分得很清楚的。 我斗胆大哥比方，也不知道恰不恰当，我想可以把差序格局比作是楼梯，伸缩式的，以自己为中心，一直延伸出去，凡是和自己有关的都算是圈子里的人，可以说谁都可以走，包括各种关系体系，朋友体系，亲属体系等，没限制；而团体格局可以比作电梯，是封闭式的， 不是任何人都给乘，你要是挤不进就不是这个团体里的人，有限制。 家族： 在作者的这种差序格局中，来说说中国社会基本的社群（一切有组织的人群）——家族 是怎样的，在中国家族是根据单系亲属原则所组成的群体，一般是父系。作者还区别了家庭 和家族，二者的区别不在人口数量上而是在结构上，家族是几世同堂，是延续性的；家庭是亲子所构成的生育群体，是短暂性的。 男女有别： 在这样的家族关系中，男女是有别的。原因在于乡土社会是个极具稳定性的社会，稳定 的社会关系力量，不是感情，而是了解，乡土社会生于斯死与斯的社会现状下彼此是了解的， 在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，但是性别这种先天的鸿沟对稳定是一种阻碍， 因为性别的差别是一种先天的不了解；同时家族是一个以生存和繁衍为基本目标的社群，凡 是做事业的社群，纪律是必须有的，纪律排除私情。浮士德式的激进的男女关系对于乡土社 会的稳定是个威胁，因为性别上的探索会给乡土社会带来麻烦，所以乡土社会为了保全这个 稳定，男女关系是亚普罗保守式的，人们不再去开启探索求同男女关系，在男女关系上，表现为使他们之间不发生一种激动性的感情，所以建造出“男女有别”、男女授受不亲的规矩。 在乡土社会中，同性之间的感情比异性之间的还要昌盛些。 维系私人的道德： 一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结，附着着一种 道德要素，传统的道德里没有一个普世的价值标准，所有的价值标准不能超脱于差序的人伦 而存在了。一切的道德对错，一定要问清了，对象是谁，和自己什么关系之后，才能决定能拿出什么标准来对待。天子犯法是很难与庶民同罪的。这就是维系着私人的道德。 【 在整个乡土社会差序格局下的道德系统中，没有一个不分差序的兼爱，也很不容易找到个人对于团体的道德要素（这只有在团体格局中才有）】 礼治秩序： 在这样差序格局下的乡土社会是个礼治社会。礼是社会公认合适的行为规范，是社会所累积的对于生活行之有效的经验，乡土社会中人们是自觉遵守礼的。礼治社会不能在变迁很快的社会中出现，它只适应于不变的格局。 长老统治 这种礼制社会，反应在长老统治上，而长老统治又反应在一种权力，教化权力上，教化权力产生于社会继替（社会继替是社会成员新陈代谢的过程，是指人物在固定的社会结构中 的流动）的过程中，教化权力是传统的权威力量。 每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力，被教化者没有选择的权利。人所要学习的那一套，可能比他生的要早，称之为文化性的东西（文化：依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。）。 【凡是被社会不成问题的加以接受的规范，是文化性的（文化：依赖象征体系和个人的 记忆而维护着的社会共同经验。），文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。】【文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化 权力必然跟着缩小，缩进亲子关系，师生关系，而且更经验作指导。在社会变迁的过程中， 人并不能靠经验作指导。】 无讼社会： 在礼治的维