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亚里士多德的法治观及对我国法治文明的启示
一、绪论
亚里士多德是古希腊历史上继柏拉图之后伟大的思想家、哲学家与政
治家,亦是古典自然法学派的创始人,深受其师柏拉图及前辈苏格拉底的
影响,同时继承并发扬了柏拉图法律思想中优秀的部分(良法、立法、守
法、法与正义、法与人性等),在长期理论与实践的指导下,逐渐形成了自
己经典独到的思想体系并传承至今,这其中最重要的思想之一便是其对“法
治”的诠释。
“在西方法律思想史上,亚里士多德是一个可以超越但却无法绕过的
①
人物,他的法治思想,可以说是法治思想的源头之一。” 因此,在我国建
设社会主义法治国家的进程中,论及法治及其内涵,也必须从亚里士多德
的法治观谈起。
二、亚里士多德对法治的定义
亚里士多德的法治观最早见于其著作《政治学》中,在本书中,他作
出了关于法治的经典语义解释:“法治应包含两重含义:已经成立的法律获
②
得普遍的服从,而大家所服从的法律又应该是制定得良好的法律。” 亚里
士多德对法治的涵义进行了高度概括,虽只是将“良法”与“普遍服从”
两个特定概念相链接,却为我们昭示了法治的基本标志,并且建立了后世
注释:
① 张正文,李青莲.亚里士多德法治思想探讨[J].人民论坛,2010(17):144.
② [古希腊]亚里士多德.吴寿彭译.政治学[M].北京:商务印书馆,1965:199.
- 1 -
法治的基本逻辑结构。
亚里士多德这一经典定义沿用至今已逾2300 年,却仍保持着法治的两
个基本属性:法治之法应是良法;法律应具有至上的权威性。现就“良法
之治”与“法律至上”之内容作如下简述:
三、良法之治
亚里士多德的法治思想是围绕着“正义”与“理性”而展开的,并以
此为标准认为法律应当有良法与恶法之分。即使恶法也能达到法律的统治,
但却不能达到真正意义的“法治”,“法治首先是良法之治,其次是规则之
治,另外还应是理性之治。”①
亚里士多德认为,法律同自由、平等、正义和善德等社会价值是紧密
联系的,推行法治就正是在促进和实现这些价值,故法治之法必须是良法,
且唯有良法才是法治的前提。那么,亚里士多德所提倡的良法应当具备哪
些必要条件呢?
(一)良法应符合政体
亚里士多德认为“法律实际是,也应该是根据政体来制定的,当然不
②
能叫政体来适应法律。” “法律必然是根据政体制定的;既然如此,那么
符合于正宗政体所制定的法律就一定是合乎正义,而符合变态和乖戾的政
③
体所制定的法律不合乎正义。” 因此,一国政体应是良法制定的先决条件,
在立法之前首先必须建立优良的政体,正宗政体制定的法律就是良法,而
① 金俭,李祎 .论法治现代化视野下的中国传统法律秩序[J].法学论坛,2010(1):58.
② [古希腊]亚里士多德.吴寿彭译.政治学[M].北京:商务印书馆,1965:178.
③ [古希腊]亚里士多德.吴寿彭译.政治学[M].北京:商务印书馆,1965:148.
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变态政体制定的法律就一定是恶法,是故良好的法律只有在符合优良的政
体时才是有意义的。
而且,要使一国政体得以长久维持也必须要制定良好的法律,良好的
法律应当反作用于优良的政体,用于促进建立合乎“正义”与“善德”的
优良政体,并且长久地维护这种政体的稳定。所谓“法律的好与坏,公正
与不公正,必然要与各种政体的情况相对应。有一点很明确:法律的制定
必定会根据政体的需要。正确的政体必然就会有公正的法律,蜕变了的政
体必然有不公正的法律。”①
(二)良法应合乎正义
亚里士多德的法治思想是以正义为基础的,他将正义视为法律的化身
与生命,体现了良法的终极目标与价值追求,并认为良好的法律是实现法
治的前提,这一观点在《政治学》一书中得到了体现:“相应于城邦政体的
好坏,法律也有好坏,或者是合乎正义或者是不
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