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亚里士多德的法治观及对我国法治文明的启示--良法之治与法律至上.pdfVIP

亚里士多德的法治观及对我国法治文明的启示--良法之治与法律至上.pdf

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亚里士多德的法治观及对我国法治文明的启示 一、绪论 亚里士多德是古希腊历史上继柏拉图之后伟大的思想家、哲学家与政 治家,亦是古典自然法学派的创始人,深受其师柏拉图及前辈苏格拉底的 影响,同时继承并发扬了柏拉图法律思想中优秀的部分(良法、立法、守 法、法与正义、法与人性等),在长期理论与实践的指导下,逐渐形成了自 己经典独到的思想体系并传承至今,这其中最重要的思想之一便是其对“法 治”的诠释。 “在西方法律思想史上,亚里士多德是一个可以超越但却无法绕过的 ① 人物,他的法治思想,可以说是法治思想的源头之一。” 因此,在我国建 设社会主义法治国家的进程中,论及法治及其内涵,也必须从亚里士多德 的法治观谈起。 二、亚里士多德对法治的定义 亚里士多德的法治观最早见于其著作《政治学》中,在本书中,他作 出了关于法治的经典语义解释:“法治应包含两重含义:已经成立的法律获 ② 得普遍的服从,而大家所服从的法律又应该是制定得良好的法律。” 亚里 士多德对法治的涵义进行了高度概括,虽只是将“良法”与“普遍服从” 两个特定概念相链接,却为我们昭示了法治的基本标志,并且建立了后世 注释: ① 张正文,李青莲.亚里士多德法治思想探讨[J].人民论坛,2010(17):144. ② [古希腊]亚里士多德.吴寿彭译.政治学[M].北京:商务印书馆,1965:199. - 1 - 法治的基本逻辑结构。 亚里士多德这一经典定义沿用至今已逾2300 年,却仍保持着法治的两 个基本属性:法治之法应是良法;法律应具有至上的权威性。现就“良法 之治”与“法律至上”之内容作如下简述: 三、良法之治 亚里士多德的法治思想是围绕着“正义”与“理性”而展开的,并以 此为标准认为法律应当有良法与恶法之分。即使恶法也能达到法律的统治, 但却不能达到真正意义的“法治”,“法治首先是良法之治,其次是规则之 治,另外还应是理性之治。”① 亚里士多德认为,法律同自由、平等、正义和善德等社会价值是紧密 联系的,推行法治就正是在促进和实现这些价值,故法治之法必须是良法, 且唯有良法才是法治的前提。那么,亚里士多德所提倡的良法应当具备哪 些必要条件呢? (一)良法应符合政体 亚里士多德认为“法律实际是,也应该是根据政体来制定的,当然不 ② 能叫政体来适应法律。” “法律必然是根据政体制定的;既然如此,那么 符合于正宗政体所制定的法律就一定是合乎正义,而符合变态和乖戾的政 ③ 体所制定的法律不合乎正义。” 因此,一国政体应是良法制定的先决条件, 在立法之前首先必须建立优良的政体,正宗政体制定的法律就是良法,而 ① 金俭,李祎 .论法治现代化视野下的中国传统法律秩序[J].法学论坛,2010(1):58. ② [古希腊]亚里士多德.吴寿彭译.政治学[M].北京:商务印书馆,1965:178. ③ [古希腊]亚里士多德.吴寿彭译.政治学[M].北京:商务印书馆,1965:148. - 2 - 变态政体制定的法律就一定是恶法,是故良好的法律只有在符合优良的政 体时才是有意义的。 而且,要使一国政体得以长久维持也必须要制定良好的法律,良好的 法律应当反作用于优良的政体,用于促进建立合乎“正义”与“善德”的 优良政体,并且长久地维护这种政体的稳定。所谓“法律的好与坏,公正 与不公正,必然要与各种政体的情况相对应。有一点很明确:法律的制定 必定会根据政体的需要。正确的政体必然就会有公正的法律,蜕变了的政 体必然有不公正的法律。”① (二)良法应合乎正义 亚里士多德的法治思想是以正义为基础的,他将正义视为法律的化身 与生命,体现了良法的终极目标与价值追求,并认为良好的法律是实现法 治的前提,这一观点在《政治学》一书中得到了体现:“相应于城邦政体的 好坏,法律也有好坏,或者是合乎正义或者是不

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