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会计学 1 西方法律思想史(修改)---第六章 第六章 西方近代法律思想(卢梭） 第1页/共25页 卢梭的法律思想 生平 让·雅克·卢梭（公元1712～1778年）， 18世纪法国著名思想家、法国大革命的先驱，也是古典自然法的重要代表。 卢梭出生贫寒，是一个钟表匠的儿子，一生颠沛流离，当过学徒、仆人、随从、乞丐、家庭教师、秘书以及乐师，历经磨难。后经过努力，成为职业作家，但却因论文与思想而屡屡逃亡，最终贫病交加而亡。代表著《论人类不平等的起源和基础》和《社会契约论》。其激进而理想主义的理论对法国大革命影响颇深，拿破仑曾经说过，没有卢梭，就没有法国革命。 第2页/共25页 一、自然状态的假定 1.自然状态是一种逻辑假说； 2.自然状态是依照自然本能而进行的一种简朴、单纯、孤独的生活方式； 3.自然状态是平等的，所有人都不受任何约束，是人类的“黄金时代”； 第3页/共25页 4.自然状态下自然人无所谓善恶，只有怜悯心和同情心，因此抑制了人的自私自利之心； 5.自然人是幸福的，但文明使人异化。于是，卢梭提出了“回到自然去”的口号。（“我几乎敢于断言，思考的状态是违反自然的一种状态，而沉思的人乃是一种变了质的动物。”） 第4页/共25页 二、文明与人类不平等的起源 （一）人类不平等的起源和发展的三阶段 1.人类日益的文明化，（土地）私有制的出现，导致贫富分化——“法律和私有财产的设定是不平等的第一阶段”。 2.国家机构的建立，合法权力的形成，导致强与弱、统治与被统治的区分——“官职的设置是第二阶段”。 3.合法权力的堕落，暴政的出现，导致奴役与被奴役的区分，形成达到不平等顶点的第三阶段。 第5页/共25页 （二）上述发展阶段所包含的逻辑关系 1.第一阶段的开始——自然状态下的平等（肯定） 2.第三阶段的结束——暴政政府的不平等（否定） 3.不平等之后的新的平等阶段（“新的自然状态”）开始——社会契约带来的人民主权的新政府（否定之否定） “暴力支持他，暴力就推翻他。一切事物都是这样按照自然地顺序进行着，无论这些短促而频繁的革命的结果如何，任何人都不能抱怨别人的不公正。他只能怨恨自己的过错或不幸。” 第6页/共25页 在卢梭看来，人类社会经历了一个由不平等到平等的过渡。人的不平等可能源于自然，也可能源于精神的或政治的因素。自然状态的解体导致了不平等的产生，专制则是不平等的顶峰；社会契约则是以道德和法律的平等代替生理上的不平等。当然，社会契约所带来的平等也并非永远地会相安无事，它需要人们的警惕，也就是说，人们必须时时用立法来捍卫平等。卢梭也注意到这一明显的事实，即“事物的力量总是倾向于摧毁平等的”（掌握）。 第7页/共25页 三、社会契约论与人民主权 （一）社会契约的形成 1.社会契约签订的目的——“寻找一种结合的形式，使之能以全部共同的力量来卫护和保障每个结合者的人身和财富，并且由于这一结合而使每一个与全体结合的个人又只不过是在服从自己本人，并且仍然像以往一样地自由。”因而，卢梭的社会契约同时包含着安全与自由的设想。 第8页/共25页 2.社会契约的内容与方式——社会契约的全文如下：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。”这就是说，与洛克所设想的社会契约不同，卢梭的社会契约成立的具体方式为：（1）结合者及其自身的一切权利全部转让给整个集体；（2）每个社会契约的订立者都是这个共同体不可分割的一部分；（3）共同体的形成使得“公意”得以产生，它是共和国存在的基础。 第9页/共25页 （二）人民主权论 1.人民主权的含义。所谓人民主权，即国家主权的实质是全体人民的共同意志（“公意”）。主权源于人民，也应属于人民。然而，每个具体的个人都不是主权者，只是主权的参与者。由此而言，“人民”的概念易于导致作为主权本体与主权的实际行使者的分裂。 第10页/共25页 2.人民主权的特点。在卢梭看来，主权具有以下特点： （1）主权的绝对性、至高无上性与神圣不可侵犯性。主权本身不受任何约束，主权所派生的具体行为就是法律； （2）主权的不可转让性。主权是公意的运用，而意志是不可转让的，因而主权也不可转让； （3）主权的不可分割性。主权因而体现的是人民的整体意志，因而主权本身不允许分割成几块，所谓分权就是分割主权； （4）主权的不可代表性。即使议会而言，也只能是人民的办事员，而不是人民的代表。“每个公民只能是表示自己的意见。” 第11页/共25页 3.人民主权的维护。为了维护人民主权，卢梭提出了几个重要的观点：一是找到政府权力的最佳定量，使其以保证社会安定为限；二是由人民选择官吏，保证官吏的人民公仆的性质；三是人民必须以集会的形式来审查政府的工作。在这个方面