战国诸子引征孔子的方式及传播效应（行业资料）.doc

战国诸子引征孔子的方式及传播效应（行业资料） 文档信息 ： 文档作为关于“行业资料”中“哲学资料”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文8775字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o "1-9" \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：战国诸子引征孔子的方式及传播效应 2 一、诸子引征 2 二、引征方式 4 （一）真实再现的孔子 4 （二）色彩添加的孔子 6 （三）彻底颠覆的孔子 7 三、传播效应 9 文2：幽默广告传播效应 11 一、幽默广告的传播效应 11 二、幽默广告的创意原则 12 参考文摘引言： 14 原创性声明（模板） 14 文章致谢（模板） 15 正文 战国诸子引征孔子的方式及传播效应（行业资料） 文1：战国诸子引征孔子的方式及传播效应 战国时期，孔子屡次成为诸子作品中引征和改造的对象，他们借助孔子的影响提高论说的力度，同时也对孔子进行一番装扮，改头换面的孔子穿上不同学派的衣装，成为不同学派的代言人。在诸子对孔子的引征与改造过程中，孔子的形象也日益丰富，而且具备了多面性，为孔子地位的提升起到了积极作用。 一、诸子引征 战国诸子中引征孔子的学派很多，涉及儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、兵家、乐家、形法家等等，孔子在这些学派中出现的频率很高。据笔者统计，《庄子》三十三篇中，有二十二篇都提及孔子；《韩非子》中对孔子的描述有四十五处之多；《墨子》一书中有六处提及孔子；《孟子》中提到孔子的地方达四十多章；《荀子》一书共三十二篇，而对孔子的引征多达十六篇；《吕氏春秋》中孔子被提及五十多次。从诸子的作品中，可以看出战国时期诸子引征孔子的现象是很普遍的。 战国诸子大范围地引征孔子，并非好事者偶尔为之，而是在当时时代背景之下做出的必然选择。 战国时期礼崩乐坏，“道术将为天下裂”，在秩序遭到破坏的情况下，“当时人对于秩序的理性依据及价值本源的追问常常追溯到历史，这使人们形成了一种回首历史，向传统寻求意义的习惯。先王之道和前期之事是确认意义的一种标帜和依据”。战国时期形成了“借助名人说理”的风气，《庄子·寓言》就敏锐把握到了这种时代动向： 寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾之罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。 重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。 庄子在说理过程中采取了借助寓言、重言来加强说理力度的方式，寓言是自己不说，而借助他人的话语来说出自己的道理，之所以采取这种方式，是为了避免“邀誉”的嫌疑，让自己的观点使人信服。重言也是借助他人的言语来增强说服力度，只不过重言所采用的他者是德高望重之人，借助其威望与威信，提升观点的被认可度。 战国诸子引征他人以加强说服力度的实践，集中表现于“三皇五帝”之说的形成。三皇五帝之名始见于《周礼·春官宗伯》：“外史掌书外令，掌四方之志，掌三皇五帝之书。”但是，正如清代学者崔述在《补上古考信录》中所说：“经传述上古，皆无三皇之号……盖三皇五帝之名，本起于战国以后。《周官》后人所撰，是以从而述之。”“三皇五帝”并非中国固有的华夏之祖，而是在战国时期出现的“人造神” “三皇五帝”之说之所以在战国时期出现，与战国诸子引征他人的说理方式有关。不同学派援引历史人物加强说理力度，在一个学派提出一个重量级的历史人物之后，其他学派便会往前追溯，找到更有分量的历史人物，当历史追溯到不能追溯之时，有人便开始“造假”，虚构出一个更加古老的人类之祖，于是第一个“人造神”出现了。有了第一个，就会出现第二个、第三个，于是“三皇五帝”便在诸子的论辩过程中应运而生了。 诸子引征孔子也是说理方式的体现，只不过孔子是实实在在的人，而非高高在上的神。孔子之所以能与诸多的神灵、祖先、帝王并列在一起成为诸子说理过程中不断引征的对象，就在于孔子身上有吸引诸子的东西，孔子有被引征的可能性与价值。 孔子作为儒家学派的创始人，以自身的道德修养与从政功绩显示出了巨大的道德感召力与凝聚力，在春秋末期就已经极具盛名。鲁昭公时，孟僖子临死之前嘱托自己的儿子跟随孔子学习。孟僖子如此决定的原因在于：“吾闻将有达者曰孔丘，圣人之后也。”他认为孔子是圣人的后代，才德兼备，跟随孔子学习可以帮助其子学得为政之道，以稳定其地位。孔子游历诸侯国十四年也扩大了他的影响力，齐景公之时晏婴坚决不同意给予孔子封田，就是忌讳孔子以及孔子诸多才华横溢的学生。晏婴对孔子的忌讳恰恰说明了孔子的影响力之大。 在这样的大背景之下，先秦诸子纷纷引征孔子来为本学派立说，一方面借孔