道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著蒋门马校注本.pdf

《道德经讲义》《乐育堂语录》清#183;黄元吉原着 （蒋门马校注 《道德经讲义》《乐育堂语录》清#183;黄元吉原着 （蒋门马校注 本 ） 本 ） 总序 总序 东汉桓帝时，张陵创立道教，以神仙信仰为核心内容，以致 东汉桓帝时，张陵创立道教，以神仙信仰为核心内容，以致 道 道 成仙为终极追求目标。千百年来，道教徒为了实现这一理想，创 成仙为终极追求目标。千百年来，道教徒为了实现这一理想，创 造 出了一系列修道成仙的方法，这就是道教的外丹修炼和内丹修 造 出了一系列修道成仙的方法，这就是道教的外丹修炼和内丹修 炼。 炼。 外丹是以天然的药物和金石为基础，通过烧炼，制成可以服食成 外丹是以天然的药物和金石为基础，通过烧炼，制成可以服食成 仙 的丹药。内丹是以人 为鼎炉，通过人 内精、炁、神的转化， 仙 的丹药。内丹是以人 为鼎炉，通过人 内精、炁、神的转化， 脱 脱 质而成仙。修炼二者的结合，即内功和外行。道教修炼的根本是 质而成仙。修炼二者的结合，即内功和外行。道教修炼的根本是 清 静身心，以老子 《道德经》“致虚极，守静笃”为圭臬。称一念 清 静身心，以老子 《道德经》“致虚极，守静笃”为圭臬。称一念 不起 不起 谓之清，灵台无物谓之静。道教清静功夫强调的是少私寡欲，不 谓之清，灵台无物谓之静。道教清静功夫强调的是少私寡欲，不 喜 不悲，不怒不恨，不嫉不妒，心正自明。首先是事来则应，事 喜 不悲，不怒不恨，不嫉不妒，心正自明。首先是事来则应，事 去不 去不 留；不是没有思想意念，完全无知，与人事脱离 ；是“真常应物， 留；不是没有思想意念，完全无知，与人事脱离 ；是“真常应物， 真常得性，常应常静，常清静矣”，而“真常须应物，应物要不谜”。 真常得性，常应常静，常清静矣”，而“真常须应物，应物要不谜”。 在至清至静境界的作用下，人自身体内能产生反应，促进心理生 在至清至静境界的作用下，人自身体内能产生反应，促进心理生 理 调节，引导体内平衡纯净，生理升化。说明清静还是一切修炼 理 调节，引导体内平衡纯净，生理升化。说明清静还是一切修炼 方法 方法 的基础。道教清静修持要求的就是清静寡欲，是“上善若水”，像“水 的基础。道教清静修持要求的就是清静寡欲，是“上善若水”，像“水 善利万物而不争”一样，澄心绝虑，少私寡欲，不为尘染。道教的 善利万物而不争”一样，澄心绝虑，少私寡欲，不为尘染。道教的 修炼“内丹术”，每一步都是在身心清静的状态下去磨炼，每一次 修炼“内丹术”，每一步都是在身心清静的状态下去磨炼，每一次 练 功都是按无为——有为——无为的自然法则循序渐进地操练。 练 功都是按无为——有为——无为的自然法则循序渐进地操练。 要以 要以 正至静，以静至明，以明至虚，虚则无为而无不为，从而合道存 正至静，以静至明，以明至虚，虚则无为而无不为，从而合道存 真， 这是内功行印证。同时，道教修炼还强调外行，就是要济世 真， 这是内功行印证。同时，道教修炼还强调外行，就是要济世 度人、 度人、 慈心于物、积功累德，这样才能度己度人，得神 之护佑、神灵 慈心于物、积功累德，这样才能度己度人，得神 之护佑、神灵 之 之 感召。所以道教徒将一生的修炼历程概括为修道立德或修道养德。 感召。所以道教徒将一生的修炼历程概括为修道立德或修道养德。