2021年部编版《论语十二章》优秀课件.ppt

第九章 子贡问曰: 有一言而可以终身行之者乎? 子曰: 其恕乎!己所不欲,勿施于人” 子贡为老夫子：有什么格言可以终身施行呢？老夫子说，很简单，就是一个恕字。自己不愿意做的，就不要强加于人。 子贡所提出的话，和孔子现在答的，从表面上看，似乎只有文字上不同，其意义是一样的。事实上，大有立足点的不同。 子贡是说，我所不想别人加给我那些不合理的，我也同样的不想加到别人身上。这是以我为中心，我受到妨害之后，才想到不要同样地找别人的麻烦。现在孔子说的，只要我自己发现不要的，便不要再施给别人。根本上在严格要求自身的净化，不要靠比较以后才想到别人。 * 第十章 小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。 【译文】孔于说：“各位小同学，怎么不学诗呢?诗可激发情志，可以观察社会，可交往朋友，可以怨刺不平。近可以待奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。” * 评析 “兴观群怨”说是孔子对诗社会作用的高度概括，也是孔子诗论的重要组成部分。孔子十分重视文艺的社会作用，他把个人的修养归结为“兴于诗，立于礼，成于乐。”他认为诗、礼、乐可以培养人的品德。在《论语·子路》中说：“诵《诗》三百，授之以政，使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为。”这是直接讲诗的社会功用的，说明了诗可提高人们从事政治、外交等实际工作能力。所谓“专对”就是当时对行人使者出使别国时随机应变的言语问答。 * 诗歌如此巨大的社会作用，引起当时许许多多的人们，特别是统治阶级中的重视。普通人学诗，可从诗中受到启发、引导（即诗的教化作用），统治阶级中的上层人士学诗，不仅可以受到启发、引导，还可使自己不会受到他人的嘲弄。在出使他国时，能随机应变引用诗歌，可以应答自如。甚至于引用诗歌来上谏、劝诫他人等。也就是说，在各种外交场合，善于根据实际情况引用诗词歌赋，能带来很大有好处。让对方认识自己的才能，使紧张的气氛消融在雍容尔雅的诗歌的吟咏之中，可化干戈为玉帛，转危为安。 * 部编版 《论语十二章》 * * * * 第一章 子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?” 孔子说“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢?一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢?” 【评析】 　　乐是表达人们思想情感一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子就把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。 * 第二章 子曰：朝闻道，夕死可矣 死是动词的为动用法，意思是为……而死。 【评析】 仁是儒家思想的核心，是孔子的道德理想，也是最高的道德准则。朝闻道，夕死可矣 之道不是一般的道理、事理，而是特指儒家的仁义之道。懂得了仁义的 道理，就应用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，这就是朝闻道，夕死可矣一句话所包含的深刻内涵。 孔子说早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。 * 第三章 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 喻:明白，通晓，这里译为懂得。利:利益。于:对于。义:道义。 【评析】 君子:像这种君子与小人截然二分并且完全对立的说法，在《论语》多次见到。事实上，我们所见的几乎都是二者之间的人。因此，在理解时，要有动态人生的观点，就是把君子视为立志或努力成为君子的人，小人则是无心或放弃成为君子的人。只有这样理解，才可进而主张:君子若是懈怠，可能沦为小人;小人若是上进，可能改头换面。 君子看重的是道义，小人看重的是利益。 * 第四章 子曰：子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 贤：德才兼备的人；齐：看齐。见到德才兼备的人就要向他看齐。 【评析】 这是孔子说的话，也是后世儒家修身养德的座右铭。见贤思齐是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努力赶上；见不贤而内自省是说坏的榜样对自己教益，要学会吸取教训，不能跟别人堕落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响，连搬三次家；杜甫写诗自我夸耀李邕求识面，王翰愿为邻，都说明了这种榜样的作用。 看到贤人就向他学习，希望能和他一样。看到不贤的人要从内心反省自己有没有跟他相似的毛病。 * 第五章 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 【注释】（1）质：朴实、自然，无修饰的。（2）文：文采，经过修饰的。（3）野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文彩。（4）史：言词华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。（5）彬彬：指文与质的配合很恰当。 【评析】这段话言简意赅，确切地