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“神与物游”浅论 　　[摘要]“神与物游”是南朝刘勰在《文心雕龙》中提出的重要观念。本文追溯“神思”的起源，阐述“神与物游”的内涵和外延，以及因“神与物游”激活的灵感。并以文学作品为例，从神思、物象和情感三者间的关系对“神与物游”在具体创作中的体现作探索分析。 　　[关键词]神思;神与物游;灵感;情、思、物交融 　　[中图分类号]i206.09[文献标识码]a[文章编号]1008-4649（2019）02-0078-05 　　abstract：mentalworldandphysicalworld—anorganicwholeisanimportantconceptpresentedinwenxindiaolongbyliuxieinchinesetraditionalliterature.thisarticleaimtotracetheoriginofshensi，expoundtheconnotationandextensionofmentalworldandphysicalworld—anorganicwhole，andexploretheinspirationbymentalworldandphysicalworld—anorganicwhole.takingliteraryworksasanexample，thispaperexploresandanalyzestheembodimentofmentalworldandphysicalworld—anorganicwholeinspecificcreationsfromtherelationshipbetweenthoughts，objectsandemotions. 　　keyword：shensi;mentalworldandphysicalworld—anorganicwhole;inspiration;therelationshipbetweenthoughts，objectsandemotions 　　《文心雕龍》成书于公元501～502年间，是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。《神思》是《文心雕龙》创作论首篇，是古代文论中比较全面而系统地论述艺术构思的一篇重要文献。《神思》具有创作总论的性质，揭示了创作主体的艺术构思和创作主体的自身培养。“神思”以“秉心养术”为前提，以“神与物游”为理想，以“杼轴献功”①为实现条件，形成了艺术构思的整个过程。本文将对“神与物游”作一些解析和阐述。 　　一、神思的起源 　　在先秦典籍中，“神”的概念就已经到处可见，“神”被看成是客观事物的特异的现象。到《系辞》：“极天地之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行”②。“辞”、“变”、“通”的主动权都在人，有此能力的人就是“神明”，“神明”是主体的人的能力，“神”这个范畴就由客体转到主体。再往后，神既是物，也是人，既是规律，也是对规律的认识，神在主体与客体的交融中。 　　刘勰的“神思”说的建立，除了与传统思想的联系外，还跟魏晋玄学的发展有关。韩康伯的《系辞注》，在注《系辞上传》“阴阳不测之谓神”一句时说：“神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也”②。“神”用到作家的构思问题上，就是指作家艺术思维中的艺术性的变化。在艺术合作理论领域最早明确提出“神思”这个概念的是南朝刘宋著名画家和画论家宗炳，他对中国山水画从创作实践到理论阐发都有很大贡献。他在《画山水序》一文中写道：“峰岫尧嶷，云林森渺，圣贤映于绝代，万趣融和其神思。余复何为哉？畅神而已，神之所畅，孰有先焉”③。意思是说，山峰高远，林木参天，这里辉映古代圣贤的吟游山林的情境，万种趣味与神思融合在一起，我还有什么要说的呢？唯有在这里畅神而已，这是不分先后的吧？在这里宗炳提出了艺术家的“神思”要和山水的“万趣”融和为一。宗炳的思想与刘勰的“神与物游”的观点是十分吻合的。而刘勰协助过僧佑编过书，其中《弘明集》中收有宗炳的文章，所以刘勰对宗炳较熟悉，读过《画山水序》，他从这里获得了“神思”这个词，作为他论创作的重要概念。 　　从直接思想来源上看，“神思”作为一种艺术想象理论，可以追溯到汉代司马相如谈“赋家之心”，认为它“包括宇宙，总览人物，斯乃得之于内，不可得而传”④。还有陆机《文赋》中描写艺术想象的句子：“精骛八极，心游万仞”，“观古今于须臾，抚四海于一瞬”④。可能刘勰的“神思”的论述更直接受到司马相如和陆机的影响。 　　刘勰与前人不同之处，是他指出了“神思”成熟之际，出现的是“思理为妙，神与物游”①。“神与物游”与“神用象通”进