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数字背景下彝族民间文化活态利用的创新研究 　　【摘要】本文介绍了彝族民间文学的种类，分析了彝族民间文学研究现状，提出数字化背景下彝族民间文学活态利用的路径：采用真人动画电影的形式;创建彝族民间文学vr虚拟现实博物馆;构建数字旅游服务平台;规范化、标准化影像记录濒危彝族民间文学;发展彝族民间文学数字演艺市场。 　　【关键词】数字媒体環境;彝族文化;活态利用;途径 　　彝族，原称“夷族”，主要分布于云南、四川、贵州、广西等省（区）内。它的民间文化博大精深，辉煌灿烂，而民间文学在彝族民间文化中最为夺目，如《支嘎阿鲁》，《俄索折怒王》，《恒也阿迈妮》，《三女找太阳》，《马桑子》，《阿鲁举热》，《阿诗玛》，《妹想郎来郎想妹》，《赶马情歌》，《大红丝线水清清》，《吃酒调》，《爬山调》等都具有极高的价值。可惜的是，如此璀璨夺目的彝族民间文化因所聚居的川、滇、黔、桂四省区的山区信息化建设速度的滞后，还未能有度且有效地置换到数字文化传播空间之中以得到更好的传承和发展。因此，本文多次实地调研，爬梳中外数字媒体对民族传统文化资源大胆借鉴、成功运用、创新发扬的典型案例，从理论上和实践经验上探索在数字化背景下彝族民间文学活态利用的新方向。 　　一、彝族民间文学的种类 　　1、民间传说 　　“民间传说是人民创作的与一定的历史人物、历史事件和地方古籍、自然风物、社会习俗相关的故事。”比如有许多具有浓郁民族色彩和地域色彩的民间传说，如《支嘎阿鲁》、《俄索折怒王》、《恒也阿迈妮》、《三女找太阳》、《马桑子》、《阿鲁举热》等，其中《支嘎阿鲁》的传说最为著名。《支嘎阿鲁》讲述了“远古时候，老鹰从空中滴下鲜血，滴在浦漠娌依身上，并使其怀孕。浦漠娌依历经艰辛，终于生下支嘎阿鲁。正当全寨人还沉浸在喜悦之中，祸从天降，食人族魔王堂博留及其部下前来抓阿鲁母子，情急之下，浦漠娌依为救儿子将阿鲁抛下落到万丈深渊。多年后，长大了的阿鲁，练就一身非凡本领，飞马归来……最后，阿鲁以自己超凡的智勇杀死恶魔吃人族，为百姓除掉祸害，自己也因此而丧命。阿鲁的母亲及其族人十分悲恸，人们点起火把惦念阿鲁，用他的精神照亮前进道路”的恢宏传奇。 　　2、民间故事 　　“民间故事指神话、传说之外的那些富有幻想色彩或现实性较强的口头创作故事。”具有口头性、群众性、传承性和变异性的特征，是彝族民间文学的重要门类之一，《孜子妮扎》、《阿巴扎与伊里妹》、《石阿采降妖》、《石门开》、《蚂蚁瞎眼代人》、《丁郎刻母》等，其中《丁郎刻母》在彝族地区流传地较广。后来“丁郎刻母”成了二十四孝之一孝，在彝族群众中一代又一代地传了下来。 　　3、民间歌谣 　　“民间歌谣是人民集体的口头诗歌创作，属于民间文学中可以歌唱和吟诵的韵文部分。”彝族人民擅长用诗歌和音乐来表情达意，有山歌、婚丧嫁娶歌、火把歌、猎歌、情歌、生活歌和宗教仪式歌曲等。如“说媒歌”中的“婆家森林坡连坡，婆家大田坵连坵，婆家五谷堆成山，婆家布匹似彩云”;如“丧葬歌”中的“献给你的肉，献给你的饭，献给你的水，你要尽量享用，毕摩来指路，尸骨藏坟墓，灵魂来阴间”。 　　4、民间谚语 　　“民间谚语是人民口头创作中的一种很有特点的体裁。它形式短小，形象生动，是劳动人民智慧的结晶，其中有不少包含着丰富的生产知识和生活经验，有的还具有深刻哲理和教训的意味。”比如有“当官不困难，政令难行心惶惶。府吏不困难，上司职责难回答。毕摩不困难，神座安错难收场。富户不困难，连连灾难难抵挡。种地不困难，风雨失调愁饥肠”，“老辈一句话，子孙财万贯”，“牛馋跌断腿，人馋摔破脸”。 　　二、彝族民间文学研究现状 　　彝族民间文学的研究以彝族民歌研究成果最为突出，为彝族民歌资料的保存与研究做出了巨大贡献。其中，景志明先生的《雷波县彝族民歌概述》、吉古夫铁先生的《凉山彝族民歌简述》、曾令士先生《凉山彝族民歌与社会生活、风俗之关系》等分别从彝族民歌分类、音乐特征、民歌与民俗文化题材等方面对彝族民歌进行研究。 　　有关彝族民间传说、民间故事的研究主要是从民族文化学方面进行研究，如茶志高先生的《巍山彝族民间故事《丁郎刻木》的文化内涵及其佛教渊源》、苏斐然先生的《彝族民间故事中的女性形象的类型与意蕴研究》、蔡富莲先生的《凉山彝族民间故事《青蛙娶妻》蕴含的信仰文化》等。 　　对于彝族谚语收集的研究主要集中为对彝族谚语与民俗文化的研究，如阿苏克的莫先生的《从彝族谚语看农耕文化的传承》，普梅笑、普梅丽先生《彝族尼苏谚语类型、思想内涵及艺术特色浅析》等。 　　总的来说，关于彝族民间文学各体裁的研究成果已有不少，但迄今没有从数字化背景下活态利用彝族民间文学的研究成果。因此，本文拟解决