2007、2009-2010年湖南大学《843中国哲学史》历年考研真题汇总（含部分答案）.pdfVIP

目 录 第一部分 湖南大学843 中国哲学史历年考研真题 5 2010 年湖南大学843 中国哲学史考研真题 5 2009 年湖南大学827 中国哲学史考研真题 6 2007 年湖南大学403 中国哲学史考研真题（含部分答案） 7 2005 年湖南大学440 中国哲学史考研真题 10 第二部分 兄弟院校中国哲学史考研真题 12 2015 年北京大学844 中国哲学史考研真题及详解 12 2015 年南开大学863 中国哲学史考研真题及详解 18 2015 年山东大学612 中国哲学史（不含近现代）考研真题及详解 23 2014 年中山大学813 中国哲学史考研真题及详解 26 2014 年中国科学技术大学624 中国哲学史考研真题及详解 29 第一部分 湖南大学843 中国哲学史历年考研真题 2010 年湖南大学843 中国哲学史考研真题 2009 年湖南大学827 中国哲学史考研真题 2007 年湖南大学403 中国哲学史考研真题（含部分答案） 2005 年湖南大学440 中国哲学史考研真题 第二部分 兄弟院校中国哲学史考研真题 2015 年北京大学844 中国哲学史考研真题及详解 一、名词解释 1．前识 答：“前识”是指对于事物的预见，是先秦老子的哲学术语。《老子》三十八章说：“前识者，道之华而愚之 始。”老子认为，前识是华而不实的，它不表示人的聪明，反而是愚蠢的开始。因为前识是智慧的产物，而老子 认为，“慧智出，有大伪”。有了智慧，便出现了许多的人为，人为又与道相违背，所以人的智慧是应该摒弃的， 前识是应该抛弃的。韩非认为，人在事物发生之前就发表议论，在事情发现之前就有认识，叫前识。王弼《老子 注》将“前识”解释为“前人而识”，即先于他人而认识。 2 ．通几 答：通几是明清之际方以智用语，意即哲学。语原出《易 ·系辞上》： “惟深也，故能通天下之志；惟几也， 故能成天下之务｡”方以智《通雅》中说：“专言通几，则所以为物之至理也，皆以通而通其质者也｡”并认为通 几寓于质测 （自然科学）之中｡方以智将知识分为质测、宰理和通几三类。质测是指实证自然科学，宰理是指传 统的外王之术，即现在的社会政治学和经济学。通几是指研究事物存在依据的学科，即哲学。通几，由于它是揭 示万物之所以存在的依据，既不能证实又不能证伪。这三种知识的关系就是哲学与具体科学的关系。 3 ．无名 答：“无名”语出庄子《逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？古曰： 至人无己，神人无功，圣人无名。”倘若能顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，遨游于无穷的境地，他还 需要凭借什么呢？所以说：修养高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德 学问的圣人无意于求名。无己即超脱世俗价值所左右的自己。因而，“无名”是要扬弃世俗价值所拘系的小我， 使自己从狭窄的局限中提升，而成其大我。 4 ．三表法 答：“三表法”是墨子提出的检验认识真理性的三条标准。《墨子·非命上》记载：“言必有三表｡”三表为： “有本之者，有原之者，有用之者｡”以古代圣王的历史经验为根据、以众人的感觉经验为根据，以政治实践是 否符合国家､民众利益为验证｡墨子重视感觉经验，肯定古代文献的记载，尤其强调社会效果是衡量诸种学说是非 的重要标准。墨子的三表法首次提出了检验真理的标准问题，表现出墨子重视感觉经验和实际功利的思想倾向｡ 但墨子忽视了理性思维的作用。 5 ．离坚白 答：“离坚白”是战国时期公孙龙学派的名辩命题。与 “合同异”相对｡语出 《公孙龙子·坚白论》： “视不 得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”他们认为人们感官接触到的事物的各 种属性，都只能是绝对分离的独立体。他们用 “离坚白”来论证这一观点｡认为眼看不到石之坚，只能看到石之 白，因此 “无坚”；手摸不到石之白，只能触及石之坚，因此 “无白”；由此断定，“坚”和 “白”是互相分离 ､各自独立存在的。这一观点具体分析了感觉接触事物的特殊性，但却夸大了其特殊