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【陕西】贺清明：纪录片《红事》中的伦理探索 纪录片《红事》中的伦理探索 贺清明 由央视资深导演曹建标编导，具有地域风情的原生态纪录影片 《红事》上线公演，引起业内评论家、文化人的高度关注，好评如潮。 曹建标是从黄土地中走出的文化人，生长在极富文化底蕴的“文 出两川”的延川县，受当代著名作家路遥、海波、曹谷溪等文化名人 影响，初中时就显出非同凡响的文学修养，八七年毕业于榆林学院文 学系，入职延川县《山花》编辑部，不断奋进，写作、编剧、导演、 制片，无所不及，后入央视，成就喜人。 曹建标出于对故乡、人民的热爱，更出发于对本地文化的挖掘与 保护，精心制作了一部关于陕北农村传统结婚仪式的原生态纪录影片， 影片不仅具有厚重的地缘本土性、文化保护性、习俗传承性特点，在 特定叙事过程，在镜头拉伸中，彰显了文化艺术作品的基本伦理价值 观，如敬畏生命延续后代的生命伦理观、传统爱情亲情伦理观以及传 统婚俗与现代婚姻文化形成的伦理冲突等，值得硏究探讨。 1《红事》中折射出敬畏生命、延续后代的生命伦理观： 1.1对生命循环自然规律的尊崇：人类的自身代谢，人类社会的客 观发展，人类的社会与自然双重属性，都离不开繁育。德国学者齐美 尔强调：〃生命是一个生生不息的创造过程，同时生命还有超越生命 自身的能力，不断创造出其他东西。”因此，在一个生命的自然历程 中，从生到成长、衰老再到死亡是客观自然规律，人类自身繁育具有 发展性，必然涉及结婚，婚姻是人类再生产必由之路。意大利哲学家 维科认为：“人类原始民族的创造者都是某种诗人和哲人，他们的思 维是一种诗性思维，即以一种隐喻的原则创造了事物，创造了各门技 法和各门科学的粗糙的原始，从而在某种意义上创造了他们自己。” 本片所展现的生命伦理观更符合这个观点。 刘杰五爷在黄河畔放牛时，有一段与牛对话的场景： 〃我也老了，把你拉倒这些地方我也走不动了......，” 〃你 吃，我把你拉上这黄河畔畔 .....，我看你也老了，走不动了，山波波上 不来了……，” “不早了，你快些吃!” 对话很精彩，导演用看似不经意的话语阐明了一个朴素伦理观： 任何一个生命体都会衰老，生命需要代谢，我们必须尊重自然，尊崇 生命伦理客观事实。通过这个镜头暗喻，刘杰与杨秀的结婚生子，符 合人类繁育、生命延续的生命伦理观，是自然法则，是人们对生命本 身尊崇的客观具体表现。 人与牛的特殊对话，导演把天、地、人巧妙地结合在一起，人与 牛都会衰老死亡是天意（自然规律），人与牛都依赖土地生存，天、地、 人和谐统一是〃天人合一”的伦理哲学，生命在这种规律中涌动、延 续、再造，这是生命伦理观存在与发展的事实。 本片客串演出的延川剪纸艺术大师高凤莲和两个年轻媳妇在刘杰 家新房内剪纸，作为结婚当晚上头装饰新房之用，老少三代女性针对 所剪纸用途展开讨论，高凤莲说了这么一段话： 〃凤凰戏牡丹，凤凰是一棵大槐树，就是生根生枝梢的，就是这 意思，迎儿媳妇就是为了栽根立子。” 三个女性的对话始终围绕一个主题，就是结婚生子，也进一步折 射出女性结婚的重要使命是延续后代，“栽根立子”多么直接朴素的 生命伦理观，直白不落俗套，新房内张贴满是这种寄托延续生命的剪 纸，喜庆而充满希望。 1.2通过婚姻为纽带的延续生命传宗接代的伦理文化 〃不孝有三无后为大〃是我国孝道文化、生命延续伦理的集中表 现，“告知先人是陕北农村青年结婚前必须履行的操守，刘杰在父 亲带领下到祖父母坟前烧纸。父亲上坟过程中要告知先父，孩子要结 婚了，家族香火将会延续，这是一种心灵的寄托与安慰。婚姻是一种 传统成人仪式，是延续生命的合法保障，结婚之后的造人活动、生儿 育女是生命循环再生产的根本任务。 “一木梳角角长，二木梳角角强，三木梳扔过娘家的墙;双双核桃 双双枣，双双儿女满炕跑，骑好马、扯硬弓，新媳妇赛过穆桂英，新 女婿赛过杨宗保，儿抢核桃女抢枣，绾结夫妻直到老。” 上头是陕北民俗婚姻最重要的仪式，由两个上了年纪的生辰八字 相合的结过婚的长者完成，由他们引导，一对新人，同饮合卺酒，同 用合体食，结发共梳，接受来自亲人的祝愿祝福。 “男咬一口早得子，女吃一口早开怀。” 上头过程很重要一个环节是上头人把两个各式各样的馍夹一块熟 肉，让一对新人每人咬一口。这是农耕文明时代人们在科学未知语境 下，对自身繁育的一种特殊隐喻，更是对男女结婚后性的启蒙、性的 教育，这是科学与愚昧、传统与现代伦理观的又一次碰撞，那时的人 们对世界的认知尚处于原始的蒙昧状态。合理的碰撞进一步证实了传 统的婚俗文化更富有诗意和智慧