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马克思主义哲学与个人问题 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：马克思主义哲学与个人问题 1 文2：马克思主义哲学与平面设计 10 第三章 马克思主义哲学与平面设计 10 （一）马克思主义哲学对平面设计的影响 10 1. 马克思主义美学思想及其对平面设计的影响 10 （1） 马克思主义的美学思想 11 （2）马克思主义美学思想对平面设计的当代价值 15 2. 马克思主义哲学中的整体性思想对平面设计的影响 18 3. 马克思主义哲中的和谐思想对平面设计的影响 19 4. 马克思主义哲学对平面设计中同构思想的影响 22 参考文摘引言： 23 原创性声明（模板） 24 文章致谢（模板） 24 正文 马克思主义哲学与个人问题 文1：马克思主义哲学与个人问题 [作者简介]王江松，中国社会科学院研究生院博士研究生，北京，102600 [中田分类号]A8 [文献标识码]A 在费尔巴哈的影响下，马克思抛弃了黑格尔的唯心主义，回复到感性的自然和人类，进而通过对经济事实和市民社会的研究，把握到了实践的、社会的、现实的个人。马克思指出，黑格尔不是从现实的人引申出国家，而是从国家引申出实现的人，“因此，黑格尔不去表明国家是人格的最高现实，是人的最高的社会现实，反而把单一的经验的人、经验的人格(指国王――引者注)推崇为国家的最高现实。这样用客观的东西偷换主观的东西，用主观的东西偷换客观的东西(黑格尔之所以这样做，是因为他想给抽象的实体、理念写传记，于是人的活动等等在他那里就一定变成其他某种东西的活动和结果，其次是因为黑格尔想使人的本质作为某种想象中的单一性来单独活动，而不是使人在其现实的人的存在中活动)所产生的必然结果，是把某种经验的存在非批判地当做理念的现实的真理”，结果是经验的存在、现实的个人成了抽象理念的环节了。在马克思看来，社会团体、家庭等一般的法人是现实的经验的人的实现。家庭、市民社会、国家等等是人的存在的社会形式，是人的本质的实现和客体化。人永远是一切社会组织的本质。马克思以现实的个人取代黑格尔的绝对理念作为其历史哲学的出发点，在这一点上，马克思与施蒂纳有一致之处，即他们的共同出发点都是特殊的人、个人。但是马克思的“现实的个人”与施蒂纳的“孤独个体”又是截然不同的人。固然，“社会结构和国家经常是从一定个人的生活过程中产生的。但这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下能动地表现自己的”。笔者理解马克思这里所说的现实的个人具有三重规定性： 第一，他们在一定的生存条件下从事活动。 第二，他们的活动改变了旧的生存条件，创造出新的生存条件。 第三，他们在改造环境的同时，也改变了旧的自我，创造出自己新的个性、能力、品德、性格、观念、思维方式等等。 由此，可以把“现实的个人”定义为在一定生存条件、在一定社会关系中能动地改造世界和改造自己的个体的人，是追求自己自由的相对独立的特殊实体。 在马克思这里，黑格尔并没有被当作死狗扔掉。家庭、市民社会、国家、一般世界历史进程及其规律仍然是现实的存在，只不过从现实的个人那里获得了原初的规定和源泉，这些社会历史现实又反过来作用于现实的个人。所以马克思是严格地从个人与自然、与他人、与社会结构、与历史进程的辩证关系来确立个人的本体论地位、确立个人的创造性和自主性、确立个人自由的。这样一来，马克思就扬弃了施蒂纳主义和黑格尔主义的抽象对立。一方面，客观历史进程获得了主体、个人的规定：所谓世界历史不过是人通过劳动而把自己创造为人的过程，不过是各个个人追求自己目的的活动的总和而已；个人不再是逻辑行程的一个消极环节，不再是社会机器上的齿轮和螺丝钉，而是具有创造性和自主性的主体。另一方面，个人获得了客观的社会历史规定，具体个人既是按他的需要，也是按他生存的物质、社会、文化条件，并通过其实践活动来规定自己的。马克思既像施蒂纳一样肯定个人存在的特殊性而反对黑格尔的抽象普遍性，同时又像黑格尔一样把具体个人置于社会历史过程中而反对施蒂纳的抽象特殊性；既扬弃了黑格尔的抽象的客观主义，也扬弃了施蒂纳的抽象的主观主义。 马克思这一基本理论和方法论几乎贯穿于他的全部著作。贯穿于《德意志意识形态》的一条总纲是：“生产力和交往形式的关系也就是交往形式与个人的行动或活动的关系。 这就是说，人类历史既是生产力和生产关系矛盾运动的历史，是客观的有规律的“自然历史进程”，又是个性不断地由贫乏向丰富、由抽象向具体、由片面向全面发展的历史，是个人实践和主体行为的过程。最初，交往形式与个人的个性是相一致的，因而构成个