历史记录片《中国通史》学习笔记 第33集.pdfVIP

第33集 魏晋风度 主要内容：讲述魏晋时期士人崇尚玄学、清谈误国及两晋时期展现魏晋风度的主 流人物。 竹林七贤 公元263年的一个夏日，在京师洛阳东面的马市刑场，洛阳百姓牵衣顿足， 为嵇康送行。此前三千太学生曾联名上书，请求以他为师，想借此豁免他的死刑， 他们渴望做最后一次努力，希望曹魏权臣大将军司马昭能爱惜名士、刀下留人， 但太学生的请愿没有阻止屠刀落下。以嵇康为代表的一代名士风范被鲁迅誉为 “魏晋风度”，成为中国思想史上一个无法绕开的话题。 相传，嵇康曾夜宿洛阳西南的华阳亭，一位神秘过客将神曲《广陵散》授予 嵇康，并且叮嘱嵇康绝不传与他人。古书上说，嵇康为人，肃肃如松下风；酒醉 时，倾倒若玉山之将崩，因才华出众，嵇康年少时便成为名闻遐迩的大名士。他 虽然官拜中散大夫却无心政治，而寄情于山水之间，在距洛阳100多公里的地 方有一座云台山，嵇康常常来此悠游盘桓、抚琴长啸。 与他一道交游来往的有阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸和王戎等六位名士， 他们无一例外，闻名京师。因为七人常在云台山下的一片竹林聚会，人称竹林七 贤。 竹林七贤的共同爱好是饮酒，酒几乎成为竹林名士最重要的生活特征。史载： 山涛饮酒至八斗方醉，阮籍喝酒可以大醉六十日不醒，不过喝酒故事最多的还是 刘伶，有记载，刘伶饮酒一旦上了兴致，会在家中脱衣裸体、放达自乐，登门拜 访的人讥笑他有失体统，刘伶不以为然，醉眼朦胧的说道：我以天地为房屋，以 房屋为衣裤，诸位为什么钻进我的裤子里来？ 饮酒之风如此盛行是因为他们既有对生命强烈的留恋，也有对死亡突如其来 的恐惧。当时的统治者对士人首先是拉拢，拉拢不成就要杀掉，所以在当时有一 日之间士人减半的说法。 正始元年，少主曹芳即位，他的叔叔曹爽与元老司马懿一道辅政，曹氏与司 马两大政治集团矛盾日益激化。正始十年，司马懿趁曹爽陪曹芳离开洛阳至高平 陵扫墓，起兵政变控制了京都，在随后的大规模政治清洗中，前后被杀者多达数 千人，天下震动。从此以后，司马家族全面掌控了曹魏的军政大权，残酷政治斗 争带来的死亡恐惧深深地笼罩着名士阶层。 竹林七贤以嵇康、阮籍、山涛为代表人物。嵇康为曹魏姻亲，娶长乐亭公主 为妻；山涛则与司马懿之子司马昭是表兄弟；而阮籍则是曹魏名士建安七子之一 ——阮瑀的儿子。 七贤的出处、志向虽然各不相同，但他们都选择在竹林饮酒来躲避政治风险， 只有竹林这片净土稍稍可以遮蔽腥风血雨。 士人清议 荣启期是春秋时代的隐士，相传荣启期精通音律、博学多才，但在政治上并 不得志，年老以后，常常在郊野鹿裘带素、鼓琴而歌，自得其乐，他与七贤同属 士这个阶层。 士是西周等级社会秩序下的最后一级贵族，在春秋战国之际的社会变动中， 士阶层瓦解，社会身份已经非常复杂，他们虽然不再是贵族，但仍然保留着士的 称呼，保留着学习和掌握各种专门技艺的传统，构成当时的知识群体。 士在军事上可任作战骨干，政治上任中下级官吏，文化上又学得古今知识， 他们中的不少人有毅力、有抱负、有社会责任感，正因为如此，中国古代往往把 这种知识群体称为士。 但理想与现实总是有矛盾的，南朝的画家们把荣启期与七贤并列，正是表达 了他们之间的相似性，即未能得志之势的某种心境。 到了汉代，随着汉武帝的罢黜百家、独尊儒术，儒学成为社会思想主流，儒 士们的言行、建议日益受到政府的重视，儒士逐渐构成主要的知识群体并登上历 史舞台，他们中的很多人秉承儒家思想，拥有强烈的历史使命感和忧患意识。 东汉末年，朝纲大坏，儒家士大夫不满现状，通过品评人物来推荐人才、批 评时政，被称为清议。汉末建安七子之一的孔融就继承了士大夫们的清议之风， 孔融认为曹操挟天子以令诸侯是破坏纲纪、倒行逆施，士的社会责任感使他挺身 而出，批评曹操的倒行逆施。公元208年，大名士孔融被曹操以大逆不道的罪 名满门抄斩。 开创玄学 政治的残酷促使士人退而思考宇宙、人生与社会的本原。曹魏时期，以何晏、 王弼为代表的一批名士倚重 《老子》、《庄子》和 《易经》为文献骨架，会通儒、 道，开创了玄学思想。 他们追问本与末、有与无、体与用、性与情、形与神、名教与自然等天人之 际的各种问题，应该说玄学家是带着自己对历史和现实的真切感受全身心投入这 场讨论的。他们借用清谈的形式围绕着这些问题所发表的各种看法，与其说是对 纯粹思辨哲学的冷静思考，不如说是对合理社会存在的热烈追求。借助玄学与清 谈，士大夫既能保持高尚的气节，又能担负起士的责任。 然而，理想与现实难以两全。随着曹氏、司马两