类似二十四节气的智慧.docVIP

“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。”20世纪70年代初，一场大雪把淮北平原上的村庄变成孤岛，河湖田路被厚厚的雪连成一体，比起平日，雪后的平原又高又远。一个孩子背诵二十四节气的声音，碰撞着屋檐下的冰溜，清脆寒冷。当时的情景，至今存留在笔者的记忆深处。 那个时候，二十四节气就是如此深入人心。平原广阔，平原延伸到哪里，二十四节气就像阳光一样普照到哪里，甚至可以说，中国的农耕生产与大自然节律息息相关，节气是其中最好的“桥梁”，掌握了气候、物候、时候，自然就能顺应农时，不误农事。因此，二十四节气不仅在农业生产方面起着指导作用，还影响着古人的衣食住行，甚至是文化观念。无法想象，一个在土地上劳作的人，如果不知道二十四节气，如何立于大地。 杜甫在公元759年的白露节写下了一首《月夜忆舍弟》，其中“露从今夜白，月是故乡明”两句，更是脍炙人口。仿佛在晶莹的露珠里，我们看到了那个寄居他乡、漂泊无依的杜甫，正望月思亲，孤苦凄清。然而，二十四节气不只是诗人的一种记录工具，也不只是一种抒情载体，二十四节气更是是一种方法、一种思维方式、一种智慧、一种文化。 二十四节气和太阳 灿烂银河，浩瀚天际。日月行天，江河经地。天旋地转，斗转星移。抬头仰天，最神奇和富有魅力的莫过于太阳和月亮。人类的好奇和探索精神让远古的先民在崇拜日月的同时，开始探索他们的秘密。古代奇书《山海经》里记载很多这样的“神话传说”，比如我们耳熟能详的“后羿射日”“夸父逐日”等。后羿射日的背后逻辑是人类对炎热作斗争，而夸父逐日又是什么的目的呢？又是怎样的逻辑呢？ 我们先来重温一下夸父逐日的故事。《山海经·海外北经》里写道：“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河、渭。河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”这里最不理解的是夸父为什么追着太阳跑。如果仅从“神话”上讲，夸父是个超人，具有超人的能力，可以上天，和太阳肩并肩，这也不是不可以的。但是，夸父都有和太阳肩并肩的超能力，又干嘛要用一根手杖呢？难道这不是普通的手杖，而是像《指环王》》里的甘道夫用的法杖，可以使魔法？对“神话”来说，这也未必不可以。然而，从“道渴而死。弃其杖，化为邓林”这一句话来看，夸父并没有上天进到太阳里面，而是在地上。那“入日”又当何解？古文的表达方式力求简洁，多隐藏和省略，甚至颠倒语序，“入日”即“日入”。日入到哪里？当然入到山里，用现代汉语说，就是太阳落山了。于是“夸父逐日”的字面义通了：夸父追着太阳跑，一直到太阳落山。日复一日年复一年，直到渴死累死。这个故事的重温，让我们仿佛看到了远古先民为了探索太阳的运行规律而孜孜以求的精神。而夸父就是其中的一个代表，就好像仓颉是造文字的代表一样。那夸父具体做什么呢？ 他在测量日影，也就是记录太阳的运行轨迹，找到规律。而手中的那个“杖”则是测量日影的工具，在《易经》里，就是“乾”，说文籀文（《说文解字》中收录的籀文）中写作 其左边表示用一根插在地下的木棍儿来测量太阳一天的运行轨迹，右边则是一个人在做着标记或记录，合起来就是人把测量下来的太阳的运行轨迹记录下来。这应该是最早记录太阳的运行的工具——简单、实用。后来有了专门的工具叫“圭”“晷”，也就是圭表、日晷。还有的能在水里测量，叫“臬”，和在地上测量用的“圭”做区别。圭、晷和规，同音，音近义通，所以，后来圭臬又比喻准则、法度。再来看夸父道渴而死之后，丢下的手杖化为邓林，就好理解了。“邓”就是高台，邓林就是插在高台上测量日影的那个木棍儿，让后人继续他未竟的事业。 有了测量工具，测量日影的工作就开始了。把一年中正午影子最短的那天记录下来，而这个时候又是一年最热的时候，于是就命名为“夏至”（每年6月22日）；把一年正午影子最长的那天记录下来，而这个时候又是一年最冷的时候，于是就起名为“东至”（每年12月22日）；把一年中由冷变暖，也就是从冬到春的那段时间里，白天和黑夜时间相等的那天记录下来，取名“春分”（每年3月21日），即春天里昼夜平分日；把一年中由热转凉，也就是由夏到秋的那段时间里，白天和黑夜时间相等的那天记录下来，取名“秋分”（每年9月23日），即秋天里昼夜平分日。这样一年就有了四季。这也是我们有时很惊讶我们的二十四节气怎么和公历日期那么准，就是差也是一两天的时间。一直以为说农历生日很土，觉得说公历洋气，因为觉得那是人家外国的，殊不知，我们的二十四节气时世界上最早的公历，更是唯一，绝对没有“最之一”。 二十四节气和数字 了解和学习传统文化之二十四节气，有必要了解一些数字：二、三、四、五、八、十二、二十四。这些数字从哪来的呢？从观测得来。观测什么呢？观测天地。所以古人有“窥天测地”之说。 天有日月星辰，春夏秋冬，风云雷电，阴晴晦明；地有江河湖海，山川淖泽，金木水火，鸟兽人猿。太阳落了，月亮来