乡土中国读书报告-课件.pptVIP

《乡土中国》读书报告 一、书名：《乡土中国》 二、著者：费孝通 三、出版社：1998年第一版北京北京大学出版社 四、页数：347 五、内容大意 六、读后心得 七、书评 八、参考文献 费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江苏吴江。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949年历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授，曾任全国人大副委员长、全国政协副主席、民盟中央主席等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、美国大英百科全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等桨项。主要著作有《江村经济》、《民族与社会》、《乡土中国》、《生育制度》、《行行重行行》等 五、内容大意 本书共包括十四篇，从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。 首篇《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性。 次篇《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会，文字是多余的。 第三篇《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡下人没有文字的需要，进一步为被指作“愚”的乡下人作辩护。 第四篇《差序格局》，阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比较。 第五篇《维系私人的道德》，中国差序格局下 ，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。 第六篇《家族》，区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的性质特点。中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。 第七篇《男女有别》，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。 第八篇《礼治秩序》说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动的服从和成规。 第九篇《无讼》，点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛盾，现行的司法制度在乡下发生了很多的副作用。 第十篇《无为政治》，论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。 第十一篇《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”与“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，于是作者使用了“长老统治”一词。 第十二篇《血缘与地缘》，说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。 第十三篇《名实的分离》，论述了在长老统治下，注释的变动方式可以引起名实之间的极大分离，虚伪在这种情景下是必须的。 第十四篇《从欲望到需要》详细区分了欲望和需要，在乡土社会中自然已经做好选择，人们只需靠经验按欲望去行事，而城市却不然。 乡土本色 差序格局 维系私人的道德 礼治 长老统治 名实分离 无讼 家族 男女有别 血缘与地缘 关于乡土社会 这里讲的乡土社会，并不是具体的简单的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。 中国社会的本质是乡土性的，这是一种传统，但随着经济的发展，社会的进步，在外来文化与中国乡土文化发生碰撞的今天，也许在中国农村依然保持着原有的乡土社会的特征，但这座“堡垒”并不再像以往那样坚不可摧。中国社会的乡土性首先在城市发生了变化。城市是现代化的产物，吸收了许多现代社会的特点，同时又留有一些乡土性。 关于差序格局 “我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢进水面上所发生的一圈一圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。” “推己及人” “为政以德，譬如星辰，居是所，而众星拱之” “修身，齐家，治国，平天下“ 人情复杂，世态炎凉！！ 差序格局的特点 1、自我主义 　　在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的主义。 2、公私群己的相对性 　　在这种格局中，站在任何一圈中，向内看可以说是公，是群；向外看就可以说是私，是己。两者无清楚的界限。 3、维系私人的道德 4、强大的伸缩性