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东坡诗法与佛禅 1东坡诗法与佛禅 张 煜 南宋严羽《沧浪诗话》论“诗体”，述及北宋诗学部分，以时而论，则有“元祐体(苏黄陈诸公)”、“江西宗派体(山谷为之宗)”;以人而论，则有“东坡体”、“山谷体”、“后山体(后山本学杜，其语似之者但数篇，他或似而不全，又其它则本其自体耳)”、“王荆公体(公绝句最高，其得意处高出苏、黄、陈之上，而与唐人尚隔一关)”、“邵康节体”、“陈简斋体(陈去非与义也，亦江西之派而小异)”、“杨诚斋体(其初学半山、后山，最后亦学绝 2句于唐人。已而尽弃诸家之体而别出机杼，盖其自序如此也)”。从中概可见苏轼在北宋中后期文学界的崇高地位，不但是元祐诗坛的领袖人物，而其“东坡体”，亦足与“荆公体”、“山谷体”鼎足而三。后“江西诗派”出，才出现所谓的苏、黄之争。而究其实，一方面“江西诗派”的领导人物诸如黄庭坚、陈师道皆出自“苏门”;另一方面“江西诗派”所提倡的一系列作诗技法，诸如“夺胎换骨”、“点铁成金”，在苏轼诗中也在在可见。故欲详论北宋诗学，“江西诗派”追源溯流必及王安石、苏轼。他们在诗歌创作乃至理论中所呈现出的种种相似联系，与他们都受到佛禅的影响是分不开的。 关于苏轼与佛教的研究，在学术界可以说是一个热点，前贤在这方面已经有了不菲的积累。如孙昌武《禅思与诗情》、杨曾文《宋元禅宗史》、陈中浙《苏轼书画艺术与佛教》， 3对于苏轼与禅林人物的交往多有所考订。又比如