环境伦理课件-生态伦理学的历史演进.pptVIP

三、生态伦理学的发展趋势 纵观生态伦理学的历史与现状，我们从中可以看到环境伦理学明显的发展特征有以下几个方面。 第一，生态伦理学是一个发展迅速的研究领域。 第二，生态伦理学的包容性和交叉特征日益明显。 第三，各种生态伦理学流派之间的沟通与整合意愿明显增强。 第四，从理论走向实践。 第五，站在新的视角重新审视生态伦理学，为生态理学的进一步发展寻求新的灵感，探索新的路子。 第六，走向全球生态伦理学。 第三节 中国古代的生态智慧 一、道家的生态智慧 道家哲学是以自然主义为取向的，以老庄为代表，道家哲学系统地论述了天人关系。在老子看来，顺应自然便是顺应“天道”，而顺应“天道”就需要“无为”。但是，“无为”决不是一味地排斥人为，它所排斥的只是违反自然而随意地强加妄为的那种人为。因此，“无为”实质上是要求人们遵循事物内在的法则，按规律办事。 在这种意义上，“无为”乃是顺应自然。天道自然无为，人道应遵从天道，顺应自然，才能“无为而无不为”。道家主张尊重天地自然，尊重一切生命，与自然和谐相处。它反对把等级贵贱观念用于自然界，庄子所说的“天地与我并生，而万物与我为一” 以及“以道观之，物无贵贱。” 这里很明确地表达了道家对人与自然关系的看法和它鲜明 的反等级态度，这些都与现代环境伦理学思想相当吻合。 二、儒家的环境伦理意识 儒家是中国传统文化的主流。儒家文化在对待自然的态度上，从根本上讲与道家是一致的。它也认为人是自然界的一部分，人与自然万物同类，因此人对自然应采取顺从、友善的态度，以求人与自然的和谐为最终目标。 但在对待自然的具体态度上，儒道是有差异的。 道家追求返璞归真，反对以人力加之于自然。儒家则不同，它主要关注的是人，但它也看到了人的生活与自然的依赖关系，因此，它在肯定人道本于天道，“赞天地之化育”的同时，又肯定人为万物之灵，主张尽人事以与天地参。在此基础上，儒家提出了合理开发利用和保护自然环境的思想。 儒家认为，“仁者以天地万物为一体”，一荣俱荣，一损俱损。在资源开发利用上，儒家强调取用有节，物尽其用。 三、佛学“尊重生命”的博爱意识 在佛教理论中，人与自然之间没有明显界限，生命与环境是不可分割的一个整体。佛教强调“依正不二”，即生命主体与自然环境是一个不可分割的有机整体。 佛教从非人类中心和万物平等的立场出发，主张善待万物和尊重生命。 佛教对生命的关怀，最为集中地体现在普度众生的慈悲情怀上。 第四节 生态伦理学在中国的发展 我国的环境伦理学研究大致经历了三个阶段：20世纪70年代的孕育阶段、80年代的探索阶段和90年代环境伦理学诞生与快速成长的阶段。 我国学术界从70年代开始，就有选择地引进和介绍西方与环境伦理学相关的主要著作。如B·沃德和L·杜博斯的《只有一个地球》、蕾切尔·卡逊的《寂静的春天》、国际发展问题独立委员会报告《争取世界的生存》等 20世纪80年代关于环境问题的哲学探讨主要集中在以下几个方面： 首先，关于人与自然关系的研究。 其次，关于自然界的价值论研究。 再次，20世纪80年代的西方环境保护已经成为一种潮流，改革开放后的中国学术界在对国际学术前沿跟踪了解的过程中受此介绍影响，环境思想和理论研究在中国也渐渐成为潮流，有力地推动了中国环境伦理学的产生和发展。 最后，自联合国环境与发展委员会提出可持续发展思想以来，国内可持续发展理论研究迅速兴起，这在更高的层面深刻揭示了人与人、人与社会、人与自然之间的价值与道德关系，其中所蕴涵的环境伦理思想为环境伦理学的研究提供了一个更宽广的平台。 20世纪90年代以后的研究进展可概括如下： 第一，研究工作从浅层生态学领域转向深层生态学领域。 第二，环境伦理学的理论研究与社会实践相结合。 第三，建立了自己的学术研究组织。 第四，各高校和研究机构先后开设了与环境伦理学相关的课程和讲座，并培养了一批环境伦理学专业的高级研究人才。 第五，学术交流日益密切。 思考题 1.为什么说环境伦理学的产生与发展是历史的必然？ 2.“敬畏生命”和“大地伦理”思想的含义是什么？ 3. 20世纪60—70年代西方关于环境问题的大讨论对环境伦理学产生了什么样的影响？ 4. 谈谈你对“走出人类中心主义”观点的看法。 生态伦理学的历史演进 第一讲 生态伦理学的历史演进 第一节 生态伦理思想的形成 第二节 生态伦理学的产生及其发展 第三节 中国古代的生态智慧 第四节 生态伦理学在中国的发展 生态伦理的思想虽然自古有之，但是作为一门学科，是现代西方环境保护运动的产物。 从18世纪末到20世纪初，是西方生态伦理学的孕育时期。 从20世纪初到20世纪中叶，是西方生态伦理学的创立时期。 20世纪50年代到现在，是生态伦理学的系统发展时期。