屈原《九歌五#8226;大司命》译文注释赏析.docVIP

屈原《九歌五·大司命》译文注释赏析 （一） 原文、注释和译文 原 ?? 文 译??? 文 注??? 释 广开兮天门，⑴ 纷吾乘兮玄云。⑵ 令飘风兮先驱，⑶ 使涷雨兮洒尘。⑷ 君回翔兮以下，⑸ 逾空桑兮从女。⑹ 纷总总兮九州，⑺ 何寿夭兮在予。⑻ 高飞兮安翔， 乘清气兮御阴阳。⑼ 吾与君兮齐速，⑽ 导帝之兮九坑。⑾ 灵衣兮被被，⑿ 玉佩兮陆离。⒀ 壹阴兮壹阳，⒁ 众莫知兮余所为。 折疏麻兮瑶华，⒂ 将以遗兮离居。⒃ 老冉冉兮既极，⒄ 不寖近兮愈疏。⒅ 乘龙兮辚辚，⒆ 高驼兮冲天。⒇ 结桂枝兮延伫，（21) 羌愈思兮愁人。（22) 愁人兮奈何， 愿若今兮无亏，（23) 固人命兮有当，（24) 孰离合兮可为？（25)[ （扮大司命巫唱） 大大地打开天宫的大门， 我乘驾起一团团连接的黑云。 命令旋风在前面开路， 指使暴雨洗净空中的飞尘。 少司命你在空中盘旋降临， 我越过空桑山将你紧跟。 密麻麻九州的黎民子姓， 谁长寿谁夭亡全由我定。 我安闲地高高飞翔， 乘着清明之气驾御阴阳。 我与你恭谨地在前趋走， 引天帝直到达九冈山上。 云彩的衣裳长长地飘动， 腰间的玉佩叮叮当当。 凭借着万物阴阳生成之理， 谁也不知道我的作为职掌。 （扮少司命女巫唱） 折下茎断丝连的疏麻白花， 将它赠给离居者聊表思念。 老暮之年已渐渐地来到， 不能再亲近反而更加疏远。 驾起龙来云车隆隆， 高高地奔驰冲向天空。 我编结着桂树枝条远望， 为什么越思念越忧心忡忡。 令人忧愁的思绪摆脱不清， 但愿像今天这样不失礼敬。 人的寿命本来就各有短长， 谁又能消除悲欢离合之恨？ ⑴广开：大开。天门：上帝所居紫微宫门。按，以下四节为扮大司命的神尸所唱。 ⑵纷：多。吾：大司命自谓。玄云：黑云。乘玄云即以玄云为车，犹云乘云车。汉《郊祀歌》：“灵之车，结玄云。” ⑶飘风：大旋风。 ⑷涷（dòng动）雨：暴雨。 ⑸君：指少司命。祭祀女巫以少司命的口吻迎神、娱神。 ⑹空桑：山名。据《吕氏春秋》所载，有侁氏女得婴儿于空桑，即后来之伊尹。其地在赵代间。空桑同主管婴儿之少司命有关，故大司命这样说。女（rǔ汝）：汝。 ⑺纷总总：众多的样子，指九州之人。 ⑻寿：长寿。夭：早亡。予：我。 ⑼清气：天空中的元气，也称作“精气”。阴阳：阴阳二气，此处兼及阴阳变化而言。 ⑽吾：大司命自谓。君：指少司命。齐：原作“斋”，朱熹《楚辞集注》作“齐”，今据改。齐速，严肃地快步走，也叫“趋”，为恭谨之貌。 ⑾导：引导。之：到。帝：天帝。九坑（gāng刚）：当即《左传·昭公十一年》说的冈山，楚人曾祭天于冈山。“坑”同“阬”，一本作“阮”，即古“冈”字。 ⑿灵：《北堂书钞》等所引作“云”，二字繁体同为雨字头，相近致误。云衣，以云霞为衣。被被：衣长的样子。 ⒀陆离：长的样子。 ⒁壹阴兮壹阳：指万物生成之理。《周易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”正义：“天下万物，皆由阴阳。或生或成，本其所由之理，不可测量之谓神也。”⒂疏麻：升麻（王逸称为“神麻”，神、升声近）。麻的秆茎折而皮连，有藕断丝连之意。按，此下三节为女巫以少司命口吻娱神所唱。 ⒃遗（wèi谓）：赠。离居：本来亲近而现在分离的人。 ⒄冉冉：渐渐地。极：至。 ⒅寖（jìn浸）：同“浸”，渐。 ⒆辚辚：车声。 ⒇驼（chí驰）：同“驰”。 （21）延伫：“伫”借为“眝”。延眝，远望。 （22）羌：何为。 （23）若今：像今天一样。亏：亏损。 （24）固：本来。当：当然，本来的样子。 （25）孰：谁。为：作为，起作用。 （二） 【赏析】 《史记·天官书》云“北魁戴匡六星，曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命。”楚地风俗好祀鬼神，楚人以为人之寿夭必有神灵主宰，因而奉祀大司命。 《大司命》是祭大司命之神的歌舞辞。王夫之《楚辞通释》说：“大司命统司人之生死，而少司命则司人子嗣之有无。以其所司者婴稚，故曰少；大，则统摄之辞也。”其说甚是。篇中大司命唱词曰“何寿夭兮在予”，已说得明明白白。“大司命”、“司命”早见于金文、楚简。《齐侯壶》：“辞誓于大辞（司）命，用两璧、两壶、八鼎。”江陵望山一号墓出土竹简上有“大水、句（后）土、司命”；江陵天星观一号墓出土竹简上有“司命”、“司祸”、“地宇”、“云君”、“大水”、“东城夫人”等，皆楚人所祀。 　　《大司命》和《少司命》都表现出恋爱的意思。人类在进入男权社会以后，除个别由原始社会遗留下来的神（如女娲、西王母），及同妇女有直接关系的神祇（如送子娘娘）之外，其余都是男性的。所以，按常情大司命是男性神。诗中大司命唱词中表现出的那种威灵显赫、声震八荒的气概，也证明是男性神。司子嗣的