庄孔韶-人类学通论 第二章.pptxVIP

第二章文化理论轨迹;;;第一节理性进化论时期（1850-1890年）;;;;;;;进化人类学留给我们的学术遗产包括： 第一，坚持了自然与社会一致的世界统一观和自然科学方法适用于人类社会文化研究的科学统一观。这在当时有进步意义。基督教神学曾称人类由上帝按自己的形象创造，异教徒是迷途的羔羊、野蛮人是退化的异类。进化人类学颠倒了这个程序，把原始人奉为当代人的活祖先，以此伸张了人类整体观并为人类平等和普世人权提供了依据。 第二，在文化史研究的旗帜下结成了史前史、古生物学、体质人类学、语言学、人类学和民族学的联盟，共同探讨人性、文化、人与自然和人与人的关系。这一时期的人类学还以自然史为楷模，广泛收集世界各地的基本制度和物质文化标本，建立起堪与自然史博物馆相媲美的人类学和民族学博物馆体系。 第三，它的许多基本结论，如人性普同、制度进化、技术积累、社会变迁等，至今仍是学科深层共识。学术界对古典进化学派的批评非难，主要不是针对其结论，而是针对其得出这些结论的方法。 第四，进化人类学在方法论上确有缺陷：它关于起源的很多命题属于思辨范畴；它的材料基础不够坚实且取舍失之简单；它有“历时排列共时文化现象”，即任意拆分文化特质组装宏观图式和过分追求通则而不顾文化整体的倾向；它在论述文化主题时，往往因经验资料不足而借助逻辑推理，或者降格以求，到生物和心理等经验层次去寻求支持。后来学者对这种化简论方法诟病甚多