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人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗 文化哲学视域下中国梦的探究 文 / 孔茹 1 张亚能 2 （1.九江学院文学与传媒学院..2.九江学院马克思主义学院..江西九江..332005） 摘要 ：基于中国文化哲学对世界的总体看法形成的人类生活的理想图景，当代中国梦必然具有对这一传统的继承的一 面，如此才能实现民族文化的伟大复兴；而基于中国共产党领导中国人民百年来的现代化奋斗的经验和教训所展示的社会 主义核心价值观，其文明与正义的现代化要求，又使中国梦必然具有对于中国传统文化哲学、精神和理想有创新和超越的 一面。 关键词：中国梦 文化哲学 传统文化 文化精神 中国传统文化中的“天人合一”哲学是如何形成传统 以继承的重要文化资源，并因此体现“中国梦”的文化精 中国梦的，儒学和道家为主导的中国传统哲学又是如何具 神形态。 体建构传统中国梦的理想图景的，当代中国梦的文化哲学 第二，20世纪初中国梦的文化精神坐标转换，民主 建设应该怎样梳理和继承这一优秀的文化资源。 革命时期中国共产党人的文化精神及其实践。其一，辛亥 一、“中国梦”的文化哲学传承及转换 革命时期 “天下为公”的文化精神对中国现代性发育的影 第一，当代中国梦之文化哲学的四个观念：即一是从 响；其二，“五四”新文化运动对中国现代史的震撼；其三， 传统的“天人合一”转换到现代尊重个体又不上升整体性 中国共产党开创的“历史主体的人民性文化”诞生及实 的“天人对等”；二是从儒家为核心的“仁爱和合”转换 践；其四，争取 “劳苦大众解放”的先进文化与共产党领 为具有现代性的“尊重之和”；三是从传统的“民惟邦本” 导的工农联盟武装革命斗争的实践相契合。 转换为具有现代平等思想的“人为邦本”；四是从传统和 二、中国梦的文化内涵与现代中国的文化选择 近代的“天下大同”转换为现代的“天下和平”。 鸦片战争以来，中国因国力和文化影响力的衰弱，步 “天人对等”是“天人合一”总体整体性的内在空间。 入了由西方列强的军事侵略和文化输入而不得不进行现代 传统儒家的“和合”是仁爱之和、礼节之和为本，现代“尊 发展的道路，中西方文化哲学的冲突和交汇，形成了一百 重之和”除了可以保留儒家的“中和之礼”外，更突出现 多年来中国以“救亡、图强”为目标来振兴中华的复杂的 代性的“人人相互尊重、个人与集体相互尊重、国家与国 理想图景。 家相互尊重、文明与文明相互尊重”[1] 之意，这种“对等”、 中国共产党人领导的新民主主义革命和社会主义革 “尊重”的现代文化观念相打通、相融会了，有利于建立 命，在孙中山反封建的、民主化的“天下为公”的基础上， “中国梦”中真正的“文明”之社会关系和新的“和谐” 将儒家的“民惟邦本”与马克思主义哲学相结合，创造性 关系。传统的“天下大同”是“天下归仁”，而近现代的 地构建了一个以公有制为基础、消除剥削和压迫、“劳苦 “天下大同”、“天下为公”虽然强调 “人人平等”的思想， 大众翻身解放”和“人民当家作主”为蓝图的中国梦和世 但以消除差异的“同”之思想、“克己为公”的思想来构 界梦，中国人勤俭节约、自力更生、奋发图强、不怕牺牲 筑 “天下”，一方面更具有乌托邦的意味，另一方面也与 的精神文化风貌，对世界的现代文化产生过重要的影响， 现代性承认文化差异、个体权力、创造与存在的区别关系 并为当代中国梦建构自己的精神文化同样提供了宝贵的思 难以接轨。 想资源。 儒家以“三纲五常”和“天下归仁”的血缘等级性价 以“中国独特问题——既有理论改造——新的观念建