韩愈与师说的作文(2篇).docxVIP

韩愈与师说的作文(2篇) 韩愈与师说的作文1 孔子是个好学之人。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”师如此，弟子亦是。孔子最喜欢的弟子是那个一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐的颜回。有一次，鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”孔子认为，现在颜回死了，再也没有听说谁好学了。好学的老师喜欢好学的学生，孔子与颜回的关系胜于师生，情同父子。韩愈也是一样，很喜欢向他学习古文的弟子李蟠，于是为了表扬李蟠不拘时弊、能行古道的精神， 作《师说》来赠送他。 “李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 韩愈巧妙地借对李蟠的描述来批时弊，主张行古道的师风，我想从“李蟠印象”来解读韩愈怎样来推行自己的理念。 李蟠印象一——好古文 李蟠“好古文”，这里的“古文”，是相对南北朝以来文坛上盛行的骈文而言的。骈文讲究排偶、辞藻、音律、典故等形式，六朝文学里大量文章形式僵化、内容空虚，而两汉时期的散文，质朴自由，不受格式拘束，重视写真情实感，较之于骈文，散文更利于反映现实生活、表达思想。韩愈认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈、柳宗元提倡古文、反对骈文，复兴儒学，形成了声势日渐壮大的“古文运动”。他们不仅自己亲自实践，还着力培养大批有志于学习古文创作古文的年轻人，李蟠就是其中的一个弟子。 李蟠“六艺经传皆通习之”，他通习的六艺，指的是六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，这非常符合韩愈他们提倡的恢复古代儒学道统。能够不为六朝绮丽的文风所影响，能够追求“文以载道”实在实用的内容，而非流于外在华而不实的形式，顺势且有才的李蟠得到了韩愈的嘉奖——“作《师说》以贻之”。 李蟠“好古文”，一个“好”字，是李蟠主动对自己方向的选择，对自己专业的兴趣，这种有目标的学习让他六艺经传都通晓。在韩愈提倡的“古文运动”中，他不仅顺应韩愈的古文倡导，更能在古文学习上有突出的成绩，有一位如此好学响应的学生，不为世俗的其他导向所牵引，坚定自己的爱好，在思想和行动上都与老师的提倡保持高度一致，能遇到这样的学生老师当然赞不绝口，韩愈从专业领域对李蟠做了专业的点评！ 李蟠印象二——不拘于时 “不拘于时”，这四个字很有力量感，背后折射出李蟠多少坚持、勇气、压力、选择啊，更有韩愈对弟子李蟠不流于“时”的赞赏！ “时”，指当时的社会风气，那么当时的社会风气是什么呢？——“师道之不传也久矣！”一种奇怪的现象出现了——“耻学于师”。韩愈列举了三种“耻学于师”的现象：“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”；“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉”；“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。因此，这样全民“耻学于师”的社会风气让韩愈痛心不已：“呜呼！师道之不复可知矣。” 在这里，让人最为震惊的就是士大夫之族了。在当时的士大夫阶层里，有着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理，他们可以通过高贵的门第做官，不需要学习就可以有*厚禄，因此地位低下的老师根本不在他们的眼里，更谈不上尊师重道了。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈为这样“不事师”的世风而甘做“狂人”，他“不顾流俗”，无视“群怪聚骂”，坚持“收召后学”，这种与“时”的抗争让韩愈做官更难，不断遭到当权者的排挤，在作《师说》一年后，韩愈被当权者的官僚集团赶出了长安，贬到 阳山。 社会风气是可怕的，主流思想已经跑偏，不再尊师重道，而弟子李蟠以自己的个性打破这种时弊，选择跟古文运动倡导者韩愈来学习，选择社会风气的对立面，逆潮流的危险可想而知。越是这样不拘时弊的自我坚持和与时的斗争勇气，我们越觉得李蟠很有独立个性和独立思考，这种难能可贵的选择和行动让韩愈大为赞赏和感动，忍不住为之作文赠送。 李蟠印象三——学于余 在“耻学于师”的时代，李蟠能主动“学于余”，以韩愈为师，韩愈对他的嘉奖是——“能行古道”。 “古道”是什么？这就是韩愈写这篇文章的核心。他借李蟠的事迹要说的这个“古道”， 就是“古之学者必有师”。为什么一定要师从老师学习呢？因为“人非生而知之者， 孰能无惑”，要解惑，就需要从师。韩愈还举例论证圣人孔子也有很多老师，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。师者，是传道受业解惑之人，什么人可以做老师呢？“无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。” 李蟠