布依族祭祀舞国内研究.pdfVIP

吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》 布依族祭祀舞国内研究 研究目的:贵州省黔西南布依族苗族自治州册亨县被誉为中华布 依第一县(贵州省布依协会2010 年授予),源起于该地冗渡镇威旁乡 大寨村的布依族转场舞在2014 年被列入国家非遗产名录。研究聚焦 项目发展带来的意义变迁,以反映当地布依人心态和生活状态的转 变。研究方法:采用田野调查法、访谈法、历史文献法、逻辑分析 法,2014 年至今多次赴当地进行田野调研。研究结果:1.概念界定:体 育非物质文化遗产,是在历史中创造和积淀下来的传统体育文化资 源。为了利于申报和管理,国家有关部门将中国非物质文化遗产分为 十个门类,布依族转场舞以传统舞蹈类申报非遗成功。但从实践角度, 特别是进入中小学体育课堂、成为当地人健身方式的角度探讨,其体 育元素是非常明显的。事实上, 由于历史原因,诸如舞龙、舞狮、高跷 等体育项目在申报时也被列为舞蹈类。2.项目发展:结合申遗文本、 政府网站、田野调查及口述:相传清康熙年间,王包赛带领村民击退入 侵者成为首领后,常欺压老百姓。1709 年隆冬,大家含恨一把火将寨 主家化为灰烬后,围着大火手拉着手跳舞庆祝。后来,每年正月十三到 十五都要先祭祀王包赛后才开始跳转场舞,在300 多年的衍进中,转场 舞慢慢流传到册亨各布依族村寨。发展至今,布依族转场舞经历了三 次重要的转变,这在彭娜娜[1]的相关研究给予了完善的总结:其一,作 为原型的嘞呜;其二,艺术化改造的转场舞;其三,非遗化改造后的转场 舞。三次转型的过程中有两大契机:其一,上世纪八十年代在全国范围 内进行的集成收集整理工作,促使布依族转场舞从原始形态转向了 丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。——杜甫 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹 艺术化改造;其二,本世纪国家推动的非物质文化遗产工程,促使布依族 转场舞从区域性娱乐、表演活动,走向了更大的舞台。3.意义的变 迁:3.1布依族转场舞树神符码:布依族信仰多神,树神对于村民而言具 有重要的意义,虽然在转场舞的整个过程中并没有刻意去提及树神及 其它的神,但这里的转场舞脱离了竞赛、锻炼等一般意义,参与者通过 对榕树进行拟神化的处理,激发内心激情,祭神敦促参与者展现最好一 面。3.2王包赛符号意义的变迁:王包赛身上的符号是混杂的,既有英 雄般高贵的品质,也有恶霸那样纯粹最求一己私利的功利品质,在当地 人眼中生前的他经历了从英雄到恶霸符号转变。死后的王包赛, 人们在他的身上找到了新的意义,即:成为了当地人学习与警示的符 号。3.3转场舞象征符号的转变:册亨县是贵州十个国家扶贫工作重 点县,挖掘当地的特色民族及自然资源,以旅游业带动经济增长成为地 方政府工作思路,仅2114人(通过田野调研,证实常住人口不足两千)的 大寨村在2014年就创造万人转场舞创吉尼斯世界纪录[2]。民族体 育有力的带动了当地经济,通过口述了解到过去跳转场舞更多的是祭 祀,如今则成为地方人民感恩生活、感谢政府的自发性表达。4.传统 与现代价值的融合:4.1 自然符号:增进地域认同;内陆民族地区受到现 代文明的冲击,打破了传统生活,据课题组不完全统计,布依族传统体育 项目多达46项,但呈现活态化的不足10项。通过转场舞活动及其它 集体活动,布依族青少年能从身体上感受本民族的文化,增进了当地人 地域认同感和民族认同感,维系了当地原生文化稳定发展。4.2物源 符号:强调民族团结:器物去暴力化,淡化冲突,强化参与性是如今布依 谋事在人，成事在天！——《增广贤文》 丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。——杜甫 族转场舞的显著特征。从原先封闭的祭祀活动,到今天欢迎外来的游 客与他们同乐,转场舞展