当前社会伦理道德中耻感缺失的原因探析.docxVIP

当前社会伦理道德中耻感缺失的原因探析 一、 无耻感及其道德价值 1. 第一,道德意义上的耻感 耻辱，古代“”。《辞海》释“耻”:“① 羞愧之心, 《书·说命下》:‘其心愧耻,若挞于市’。《孟子·尽心上》:‘人不可以无耻’。② 耻辱:可耻的事情。《诗·小雅·蓼莪》:‘瓶之罄矣,维罍之耻’。岳飞《满江红》词:‘靖康耻,犹未雪’。亦谓认为耻辱。《论语·公冶长》‘巧言令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之’。③ 侮辱。《左传·昭公五年》:‘耻匹夫不可以无备,况耻国乎!’”(P130)可见,耻的涵义包括其原始意义 “耻辱、羞耻”及由此而产生的羞耻心和知耻心。从“耻”的词意流变可知, “耻”不仅是一种道德心理和道德情感,也是一种道德规范和道德行为。作为道德意义上的耻感主要是羞耻感和知耻感。《大辞海》(哲学卷)解释关于耻只有“知耻”条:“指对自己过错自觉羞耻……体现了中国传统伦理思想对个人道德良心的高度重视。”(P679)可见,在中国伦理学史上,耻感更多的意义是知耻。《德育百科全书》也有“羞耻”条:“是个人对自己不良思想行为和恶劣品质深刻认识后的悔恨或愤怒的心理感受。是个人道德自我意识的表现。羞耻之心人皆有之。或因认识到自己言行的错误或因受到别人的批评指责后意识到自己的不足之处,而感到羞愧和耻辱,这是正常的,可以激发个人自我改造的决心。在虚荣心驱使下由于自己的地位才学不及他人而感到羞耻,这是不健康的,是一种虚伪的羞耻。青年人既要培养健康的荣誉感,又要有正常的羞耻心。”(P170)显然,作为道德范畴的“耻”,是与荣并称的,荣辱是一对基本的道德范畴,又因为耻辱互训,相提并论时则缩略为“荣辱”。荣誉感与羞耻心是同一事物不可分离的两个方面,只有既有荣誉感又有羞耻感的人才是健康的。同时具有这两种道德情感对道德品质的形成起着巨大作用。简而言之,耻感就是羞耻感和知耻感。羞耻感是指个体因自己的言行或品质不符合社会道德准则和行为规范而产生的一种否定性的情绪体验。知耻则是对在认识理解耻辱的基础上形成的对耻辱的自觉规避、抵制和抗拒。 2. 知耻与道德耻感 “耻”与“荣”是一对既对立又统一的道德范畴。“荣”是社会对个人行为的认同和褒扬,是一种正面的和积极的评价。“辱”是社会对个体行为的否认和贬抑,是一种负面的否定的评价。它是因自己的言行或品质不符合社会道德准则和行为规范而产生的一种否定性的情绪体验。羞耻感源于人格和道德品质的缺陷,一个人因言行不合社会公认的道德标准,而受到周围人的轻蔑、鄙夷、嘲弄、疏远乃至拒绝,感觉到自己受到周围人的排斥和遗弃,再也无法在他生活的群体和社会中获得归属感,得到人格的尊重,因而产生焦虑、沮丧、痛苦与悔恨之情。表现为内心自卑,见到人时会脸红,心跳加速。而道德耻感的丧失则意味着个人为防止进一步过错而设置的最后防线全面崩溃。 知耻应是一项受褒扬的美德。马克思说:“耻辱是一种内向的愤怒”,“耻辱本身已经是一种革命。”(P407)古希腊哲学家德谟克里特(Democritos)说:“对可耻行为的追悔是对生命的拯救。”(P74)知耻是人与禽兽的重要区别,“无羞恶之心,非人也”。知耻是明善恶、知是非、辨美丑的内心的标准之一,知耻才能对人的欲望之类的人性弱点有所抑制,有所不为。就个人而言,耻感首先是一个社会人所应具备的最基本的道德感,它在个人的道德形成和发展过程中起着巨大作用;其次作为一种道德观念,也是人的道德底线,知耻才会有所不为,同时它也是人自我约束、回避耻辱、道德自觉的动力。这种道德感体现着人性的尊严,是社会正义的心理基础。就一个民族而言,“耻感”可以转化为一种精神动力,转化为民族凝聚力,因此,历代政治家都高度重视民众的道德教化,在治国的同时,无不倡导人心的道德修养。耻是社会群体中个人的一种心理体验,社会文明越发达,人际联系越紧密,人的知耻程度就越高。人人知耻,则正义弘扬;人不知耻,则邪恶当道。 二、 荣辱观的重要性 对于个人,荣辱观决定其为人的道德修养水平,对于国家社会,荣辱观决定整个民族的风气甚至民心,所以荣辱观是极其重要的。但近年来荣辱观严重缺失,主要表现在不以耻为耻,以不该耻者为耻,不知无耻为最大的耻,甚至追随无耻等,而种种“耻”感缺失现象又存在于各领域中。 1. 有的官员脱贫却未进入贫困户的土壤 主要是官员思想意识中“耻”感错位。如以官职不如人高、权力不如人大为耻;不以欺骗群众和上级为耻;有些官员,明明管辖的地盘还未脱贫,却大肆宣传已提前进入小康;有的明明已经脱贫,却又死赖着要保住贫困县帽子好向上面伸手;有的人嘴上反腐倡廉,私下拼命收受贿赂;工作作风表里不一,庸俗不堪,当面把部下夸得完美无缺,背后却说成是草包一个等等,竟然还把这当作“领导艺术”。 2. 以坑蒙拐骗为耻，以表法经营为耻 追求利益最大化的经济领域,其无耻现象更是比比皆是,企业不以