大学中庸全文及译文.pdfVIP

⼤⼤学学中中庸庸全全⽂⽂及及译译⽂⽂ ⼤学中庸全⽂及译⽂ 　　 《⼤学·中庸》提出了明德、亲民、⽌于⾄善三纲领，还提出了格物、致 、诚意、正⼼、修⾝、 齐家、治国、平天下⼋条⽬。以下是⼩编为⼤家整理的⼤学中庸全⽂及译⽂，希望能帮到⼤家！ 　　 《《⼤⼤学学》》原原⽂⽂：： 　　⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。 ⽌⽽后有定，定⽽后能静，静⽽后能安，安⽽后能 虑，虑⽽后能得。物有本末，事有终始， 所先后，则近道矣。 　　古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝ 者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其 ，致 在格物。物格⽽后 ⾄， ⾄⽽ 后意诚，意诚⽽后⼼正，⼼正⽽后⾝修，⾝修⽽后家齐，家齐⽽后国治，国治⽽后天下平。⾃天⼦以⾄ 于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。其本乱⽽末治者，否矣。其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也。此谓 本，此谓 之⾄也。 　　所谓诚其意者，⽏⾃欺也。如恶恶臭，如好好⾊，此之谓⾃谦。故君⼦必慎其独也。⼩⼈闲居为不 善，⽆所不⾄，见君⼦⽽后厌然，拚其不善，⽽著其善。⼈之视⼰，如见其肝肺然，则何益矣。此谓诚 于中形于外。故君⼦必慎其独也。曾⼦⽈：“⼗⽬所视，⼗⼿所指，其严乎！”富润屋，德润⾝，⼼⼴体 胖，故君⼦必诚其意。诗云：“赡彼淇澳，绿⽵猗猗，有斐君⼦，如切如磋，如琢如磨，瑟兮涧兮，赫 兮喧兮，有斐君⼦，终不可煊兮。”如切如磋者，道学也；如琢如磨者，⾃修也；瑟兮涧兮者，恂溧 也；赫兮喧兮则，威仪也；有斐君⼦，终不可煊兮者，道盛德⾄善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前 王不忘。”君⼦贤其贤⽽亲其亲，⼩⼈乐其乐⽽利其利，此以没世不忘也。康诰⽈：“克明德。”⼤甲 ⽈：“顾是天之明命。”帝典⽈：“克明峻德。”皆⾃明也。汤之盘铭⽈：“苟⽇新，⽇⽇新，⼜⽇新。”康诰 ⽈：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命维新。”是故君⼦⽆所不⽤其极。诗云：“邦畿千⾥，唯民所⽌。 ”诗云：“绵蛮黄鸟，⽌于丘隅。”⼦⽈：“于⽌， 其所⽌，可以⼈⽽不如鸟乎？”诗云：“穆穆⽂王，于缉 熙敬⽌。”为⼈君⽌于仁，为⼈⾂⽌于敬，为⼈⼦⽌于孝，为⼈⽗⽌于慈，与国⼈交⽌于信。⼦⽈：“听 讼，吾犹⼈也，必也使⽆讼乎！”⽆情者不得尽其辞，⼤畏民志，此谓 本。 　　所谓修⾝在正其⼼者，⾝有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所 忧患则不得其正。⼼不在焉，视⽽不见，听⽽不闻，⾷⽽不 其味，此谓修⾝在正其⼼。 　　所谓齐其家在修其⾝者，⼈之其所亲爱⽽辟焉，之其所贱恶⽽辟焉，之其所敬畏⽽辟焉，之其所哀 矜⽽辟焉，之其所敖惰⽽辟焉，故好⽽ 其恶，恶⽽ 其美者，天下鲜矣。故谚有之⽈：“⼈莫之其⼦ 之恶，莫 其苗之硕。”此谓⾝不修，不可以齐其家。 　　所谓治国必齐其家者，其家不可教，⽽能教⼈者⽆之。故君⼦不出家⽽成教于国。孝者，所以事君 也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰⽈：“如保⾚⼦。”⼼诚求之，虽不中，不远矣。未有 学养⼦⽽后嫁者也。⼀家仁，⼀国兴仁；⼀家让，⼀国兴让；⼀⼈贪戾，⼀国作乱，其机如此。此谓⼀ ⾔贲事，⼀⼈定国。尧舜率天下以仁，⽽民从之；桀纣率天下以暴，⽽民从之。其所令，反其所好，⽽ 民不从。是故君⼦有诸⼰⽽后求诸⼈，⽆诸⼰⽽后⾮诸⼈。所藏乎⾝不恕，⽽能喻诸⼈者，未之有也。 故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之⼦于归，宜其家⼈。”宜其家⼈⽽后可以教国⼈。诗 云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，⽽后可以教国⼈。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为⽗⼦兄弟⾜法，⽽ 后民法之也。此谓治国在齐其家。 　　所谓平天下在治其国者，上⽼⽼⽽民兴孝，上长长⽽民兴弟，上恤孤⽽民不倍，是以君⼦有挈矩之 道也。所恶于上，⽏以使下；所恶于下，⽏以事上；所恶于前，⽏以先后；所恶于后，⽏以从前；所恶 于右，⽏以交于左；所恶于左，⽏以交于右，此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君⼦，民之⽗母。”民之所 好好之，民之所恶恶之，此之谓民之⽗母。诗云：“节彼南⼭，维⽯岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国 者不可以不慎，辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝，仪监于殷，峻命不易。”道得众则得 国，失众则失国。是故君⼦先慎乎德，有德此有⼈，有⼈此有⼟，有⼟此有财，有财此有⽤。德者本 也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故⾔悖⽽出者，亦悖⽽⼊；货 悖⽽⼊者，亦悖⽽出。康诰⽈：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书⽈：“楚国⽆以为宝， 惟善以为宝。”舅犯⽈：“亡⼈⽆以为宝，仁亲为宝。”秦誓⽈：“若有⼀个⾂，断断兮，⽆他技，其⼼休 休焉，其为有