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文昌帝信仰的历史演变 梓潼区位于四川省海绵市，位于四川盆地西北部山区。作为文昌的故乡，它以国内外著名而闻名。“云盛翡翠路，面积众多绿地，铜水温度依赖于文乡，七曲流土”。在梓潼县境内, 位于剑门蜀道上的七曲山大庙是文昌帝君的发祥地。它经过发展、演变, 糅合了儒、释、道三教文化的精髓, 形成了文昌信仰体系, 历史悠久、影响深远。文昌信仰有一套严格、完整的祭祀仪式, 可分为官祭 (春秋祭典) 、民祭 (春秋庙会) 、官民同祭 (春节期间的迎神会) 。官祭是在农历二月初三 (这一天是文昌的生日) 和农历八月十二 (这一天是文昌成仙之日) 。春秋两季庙会 (农历二月初一至十五, 农历八月初一至十五) 是集祭祀、文化、商贸为一体的活动。迎神会是正月十二至正月十八。庙会的规模最大、时间最长、参与人数最多, 影响到川西北及陕甘两省的部分地区。 一、 对“文神”信仰的融合 文昌帝君, 既是民间信仰的一位神灵, 也是道教所尊奉的一位神灵。关于文昌帝君的由来众说纷纭。笔者在查阅文昌信仰的论著中发现, 不同的学者有不同的观点, 似乎每一种观点都有其合理性, 至今仍无定论。多数学者认为, “文昌帝君”是由道教将古代巴蜀民众对“梓潼神”的崇拜与先秦以来对“文昌”的信仰结合而形成。 卿希泰认为, “文昌帝君”是“文昌神和梓潼神的整合”。是主宰人间功名禄位的文曲星、文昌星与“梓潼神张亚子”的合称。 萧崇素认为, “文昌梓潼神”是中原星宿神“文昌神”与边远地方的氐族武将的“重合”。 王兴平则认为, “梓潼神”是自然神、动物神与人间神的综合体, 自然神如树神和雷神, 动物神如蛇神, 人间神是“张亚子”。随着时间的推移, 自然神、动物神的影子慢慢淡去, 人间神的形象则渐渐加强。 龙吟认为“张恶子”神是东晋常璩《华阳国志》 中的“恶子神”与五代孙光宪《北梦琐言》中的蛇神 “张亚子”的整合, 梓潼神由原来自然神演变为社会神是世俗传说塑造的结果。 尽管众说纷纭, 但“文昌帝君”是文昌神和梓潼神的整合为复合神, 在这点上是趋于一致的。 (一) 机构说的出土地和神 民俗信仰, 又称为民间信仰, 著名学者宋兆麟认为, 民俗信仰具有一定的崇拜对象, 它世代传承, 拥有广泛的社会基础, 主要包括灵魂、自然神、图腾、生育神、祖先神、行业神等。 (P189)在人类生活的早期, 由于对自然界所发生的一切现象不理解, 认为一切存在物都有灵性, 相信灵魂不死, 认为已故祖先也可以庇护氏族、家庭、家族, 所以祖先神也是人们信仰的神灵之一。据考古发现, 距今204万年前, 巴蜀这块古老的土地上就有原始人类繁衍生息, 出土的“巫山人”和“资阳人”的人类化石可以证明这一点。著名学者萧崇素就认为, 梓潼神张亚子是越西的氐羌人, 后来为报母仇, 举家迁至于此。《太平寰宇记》中有“蜀人立庙祀之”之说, 认为这里的“蜀人”应被称之为“氐人”。说明当时张亚子在广大氐族人中有很大的威信和影响, 氐人在他战殁后立庙奉祀, 成为氐人的一位族神。后来又把梓潼神张亚子作为自然神如树神、雷神、蛇神来崇拜, 并与氐人的原始图腾密切结合。因此, 对梓潼神的崇拜是一个很复杂的系统, 其中既有自然崇拜、祖先崇拜, 又有神灵崇拜。 (二) 道教兴起与文景观发展 道教以氐羌人的巫鬼道为基础, 没有绝对的、 唯一神的信仰, 信仰的神灵很多, 凡能为我所用都纳入其信仰体系内。 (P172)梓潼神张亚子是氐羌人的族神, 抗击前秦的英烈, 民众推崇有灵验的民间神灵, 被道教纳入了自己的神系, 这也符合道教吸纳民间俗神的标准, 有功于民则祀之的原则, 符合道教神仙信仰。梓潼神被纳入道教的神系后其地位也随之发生改变, 不再是单一的族神。 唐代道教盛行, 唐玄宗途径梓潼, 入亚子祠, 封梓潼神为“左丞相”;唐僖宗入蜀, 称自己梦见张亚子, 随即敕封张亚子为“济顺王”;宋真宗笃信道教, 咸平四年敕封梓潼神为“英显王”。元代统治者崇武信神, 元仁宗于延祐三年, 敕封张亚子为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”, 视为主管天上和人间功名禄籍的大神。 (P1177)再加上道教的推崇, 使梓潼神走向全国, 成为文昌神。 梓潼神成为道教信仰神灵有一系列过程, 在宋代为使梓潼神这一民间俗神的转化, 道教对其进行了理论武装, 使其更有说服力, 撰写褒扬梓潼帝君的道经, 如《梓潼帝君化书》、《元始天尊说梓潼君应验经》宣讲善恶报应, 劝人奉道, 改恶从善;《元始天尊说梓潼帝君本愿经》要人洗心涤虑, 孝亲忠君; 《太上无极总真文昌大洞仙经》、《高上大洞文昌司实禄紫阳宝箓》等。通过理论改造, 构建起道教的梓潼帝君的信仰体系。随之梓潼神有了新的家世系谱, 认为梓潼神屡次化生为不同的人物, 下降人间拯救世上的苦难。因此, 梓潼神被赋予赏善罚恶, 救度世难的品格, 宣扬尽忠、尽孝