论长住渔家风俗的起源及品系制到父系制的过渡.docxVIP

论长住渔家风俗的起源及品系制到父系制的过渡 自近代50年代以来，人类学和民事诉讼家先后对中国大多数民族产生了吸引力。换句话说，在男女生结婚后，新婚夫妇不属于丈夫的家庭，而是回到了她母亲的家。怀孕和孩子出生后，他们开始住在丈夫的家里。对此,有的民族叫“不落夫家”,有的又称“长住娘家”或“坐家”。1962年,厦门大学林惠祥教授发表《论长住娘家风俗的起源及母系制到父系制的过渡》①1一文,以福建汉族惠安女的婚俗材料为重点进行了论证。此后,陈国强、蒋炳钊、宋兆麟教授等均发表过有关这方面的著述。②2然而,迄今为止,尚未看到将我国各民族不落夫家婚俗全面、系统地进行比较研究的文章。本文试图就此问题作些探讨,以抛砖引玉,并就教于专家和读者。 一、 少数民族地方 根据目前已有的材料,存在不落夫家婚俗的民族众多,分布面极广,除印欧语系诸民族和南岛语系的高山族外,其余各语系、语族都有一些民族程度不同地保留着。他们是:黎、布依、壮、侗、水、仡佬、仫佬、毛南、苗、瑶、羌、门巴、彝、藏、普米、纳西、傈僳、哈尼、景颇、阿昌、布朗、朝鲜、满、鄂伦春、蒙古、裕固、土,以及湘、桂、粤、闽地区的部分汉族等等。③3 仔细研究上述各民族材料之后,可以看出他们的不落夫家习俗有不少共同特点,主要表现在: (一) 文化程度和婚俗 存在不落夫家婚的民族,绝大多数盛行早婚,其年龄大致是:以12—16岁为婚的有黎、布依、壮、仡佬、仫佬、苗、瑶、毛南、羌、门巴、傈僳、鄂伦春、蒙古、裕固和土等族;以16—18岁为婚的有侗、水、普米、哈尼、阿昌、布朗、景颇、朝鲜、满族和湘桂粤闽部分地区的汉族,等等。其中鄂伦春、羌、布依、毛南、仡佬和仫佬诸族,还喜结指腹婚、背带亲之类的娃娃婚,一些民族甚至将18岁尚未结婚者,视之为“老姑娘”,很难嫁给理想的好人好户。 不过,也有例外的情况。有的民族虽行不落夫家婚,却无早婚习俗。如藏族和丽江纳西族女子,一般要到20岁以上才结婚。另有一些盛行早婚的回、保安、东乡、赫哲、维吾尔、珞巴、拉祜等民族,则又无不落夫家的婚俗。至于湘、桂、粤、闽四地的汉族,有的盛行早婚,有的则无。前者如惠东人,后者如顺德等地的汉民。①4可见,早婚对不落夫家习俗的长期存在有一定影响,但不一定是产生的根源和长期存在的主要原因。 (二) “坐家”的期限 上述通行早婚的各族女子,婚后留住娘家的时间长短不一,短者只几天、、几月,长者达一二十年,乃至终生不落夫家。尽管每个民族都有一个约定俗成的“坐家”期限,其坐家时间的长短仍以夫妻双方感情好坏为转移,感情好的,可提前怀孕,感情差的则千方百计往后拖延。各民族“坐家”的期限大体如下: 1月左右:门巴、阿昌、满 1—3年:黎、布依、侗、水、仡佬、瑶、羌、藏、哈尼、景颇、布朗、鄂伦春、湘桂汉族 3—5年:壮、毛南、苗、普米、傈僳、凉山彝族、东部纳西、粤闽汉族 5—8年:部分壮、布依、仫佬、毛南、凉山彝族、东部纳西、粤闽汉族 永住娘家:部分土、裕固、西部蒙古、东部纳西和个别粤闽汉族女子 在以上的民族中,除部分土、裕固、西部蒙古、凉山彝族和东部纳西族,因受母系制或对偶婚残余影响,社会古规允许妇女以假婚为名,永久住在娘家过不稳定的偶婚生活外,其余民族的妇女,按习俗规定,无论“坐家”时间长短,一旦怀孕或生育子女之后,就必须移居夫家。当然,现实生活里,少数妇女由于对包办婚姻不满,或与丈夫无感情,也有千方百计拒绝到夫家的。 (三) 妇女经济地位 大量民族学资料表明,凡存在不落夫家习俗的民族,妇女都是生产中的重要劳动力。如源于古代百越族群,今属壮侗语族的壮、布依、侗、水、仫佬、毛南和黎族,在农业生产上,多数地区男女分工不甚明显,一切轻重活路均由夫妻共同承担。副业方面,男子虽从事伐木、解板、烧炭、挖煤、养马等工作,而纺纱织布、刺绣制衣、经营菜园、制做陶器等则由妇女负责。她们和男子一样同是社会和家庭财富的创造者。藏缅语族和苗瑶语族的彝、羌、门巴、纳西、普米、哈尼、景颇、阿昌、苗、瑶等族,多住山区,生产普遍落后,生活比较艰苦。男子一般负责砍火山地、犁耙田、狩猎之类较重的劳动。妇女的担子也并不轻松,要与男子一道参加大多数农活,还要喂养畜禽,种植棉麻,制做穿着,以其剩余副业产品换取家人急需的日用百货。至于个别民族,受各种禁忌影响,男子只负责犁耙田地,其余轻重劳动更是统统推给妇女。由此可以毫不夸张地说,这些民族的男子,如果离开了妇女的劳动,肯定会受饥挨冻、无法维持生计。 阿尔泰语系各族情况比较复杂。朝鲜和满族,男子是社会财富的主要创造者,妇女从事家务的劳动价值不为社会所重视。土族男子大多脱离农业劳动,妇女便成了农业生产的主力军。鄂伦春族又有自己的特点,男子主要负责狩猎和捕鱼,制做渔猎工具,其他各项运输后勤、制做生活用品等,全由妇女承担,劳动比男子更为复杂。正因如此,除满族和朝鲜族外