民国时期福建官方祠庙的阳明配置.docxVIP

民国时期福建官方祠庙的阳明配置 中国和西方学术界对古庙的神-仪式配置进行了初步探讨。日据台湾时期, 日人铃木清一郎对台湾祠庙的神明配置进行了初步的归类分析1。1994年, 台湾学者黄进兴对孔庙的神明配置进行了专题研究。21995年, 台湾学者彭明辉借用铃木清一郎的分类, 对台北县中和地区八座寺庙的神明配置问题也作了一定的探讨。3需要指出的是, 铃木清一郎与彭明辉的研究侧重于共时性的现状描述, 忽略了对神明配置问题存身的历史文化背景的分析;黄进兴的研究弥补了前者的不足, 但孔庙毕竟只是祠庙中一个比较特殊的类别, 其代表性极为有限。据我们考察, 民国以前, 官方与民间在祠庙神明配置的认识上存在着很大差异。官方大多把祠庙的神明配置视为是发挥官方祭祀的教化作用的一个舞台, 民间在安排祠庙的神明配置时则更多地考虑到神明的灵验性。不过, 官方与民间在对祠庙神明配置的认识上尽管各有侧重, 但并非截然对立。官方在充分发挥官方祠庙神明配置的教化作用的同时, 也对民间的神明配置规则进行了改造和利用, 以此来“补王化之所不及”;当然, 民间对祠庙神明配置的认识在受到官方影响的同时, 也对之作出积极的回应。本文以福建为研究中心, 在分析官方与民间对祠庙神明配置的不同认识的基础上, 重点考察两种神明配置规则间交叉与互动的历史过程。 一、 民间祠庙的神品与神品 合祀, 指的是一座祠庙奉祀有两个或两个以上的主神, 主神之间无尊卑高下之分, 以平等的身份接受朝拜者的祭祀与香火供奉。 对于官方祠庙来说, 发生合祀现象的神明往往在某一方面存在同质性, 这种同质性是官方将之同龛并祀的主要原因。 首先, 有功于地方且功德相同或相似的人往往被作为合祀的对象。如福州乌石山戚俞二公祠, 合祀明朝左都督戚继光、俞大猷, 其原因为两人在嘉靖年间“有破倭功”, 为保卫地方社会作出功绩4。古田县三侯堂合祀李堪、鲍友龙、许鉴, 因三人均有功于县学, “以宋知县李堪尝建学, 县丞鲍友龙尝置田赡学, 知县许鉴尝迁学, 故合祀于此”5。仙游县的知县孙之屏与邑人唐大章同堂并祀, 是因为两人均曾“倡捐社仓田租也”6。松溪县明二先生祠合祀教谕张浩、邑令陈以跃, 以张浩迁建县学, 有功名教, 陈以跃改革敝俗, “而民贴然”, 士民“怀二先生之政教”, 合祠祀之7。连城县的三贤祠, 奉祀招讨使陈韦华、郡守李华、权郡王杆, 则是因为在宋绍定年间“三人俱有平寇功, 故并祀之”8。 其次, 品行相同或相近也是合祀的一个依据。如泉州府各地大多建有睢阳庙, 庙中主神往往不只张巡一位, “有与许远同祀为双忠者, 有与汉关羽、宋文天祥并祀为三忠者”9。张巡、许远、关羽、文天祥等人都是历史上有名的忠臣, 合祀是因为他们有着共同的忠义气节。漳平县忠义祠原合祀明朝陈雍、陈原吉、陈思奇三孝子, 后来又增祀清朝孝子陈元英, 因为他们均有着令人赞赏的孝行10。泉州府城忠孝祠合祀唐朝林攒及宋朝苏缄, 则是因为“林公以孝行称, 苏公以忠节显, ……祠之所以劝臣子励风俗也”11。 第三, 神明的功能相同或构成互补, 也是合祀的一个原因。同安县马巷文昌祠合祀文昌与朱子。无独有偶, 在平潭县龙泉山麓文昌祠的神龛里, 文昌与朱子也同台并列, 一起接受信徒的香火供奉12。文昌主掌人间禄籍, 为士子倾心膜拜的一尊重要神明;朱熹阐扬儒教, 同样也受到士子的衷心拥护。文昌与朱熹合祀, 是因为两神的功能相同。神明功能互补而合祀的现象也不少, 如漳浦县镇海卫关帝庙为漳浦知县汪绅文建, “以前进崇祀关夫子, 后进崇祀朱夫子”;平潭县斗门区文武圣殿“左祀文昌, 右祀关帝”13。两座祠庙都采取了典型的文、武神功能互补的搭配方式。 相对于官方祠庙的神明配置而言, 那些普罗大众虔信的祠庙的神明配置就显得有些杂乱无章, 甚至与前者格格不入了。如晋江县永宁观音庙, “崇祀观音菩萨, 而保生大帝及三夫人并祀焉”14。保生大帝为男神, 生前并未娶妻, 信徒不顾男女之大防, 把他与观音及三夫人合祀, 显然有些不伦不类。闽清县玉演境社庙合祀上圣真人、仁主尊王暨其夫人, 仁主尊王夫妇俩与其他男神共处一堂, 也易招来流言蜚语。不过, 民间祠庙的神明配置看起来尽管紊乱, 但经仔细检讨, 还是可以发现其杂乱中隐含有民间的神明配置原则。 首先, 与那些以教化民众为己任的官员、士绅不同, 民众胼手胝足, 为谋生而辛苦打拼, 他们最关心的是神明是否灵验, 能否满足他们的愿望。因此, “灵验”是民间神明配置原则的第一个具体表现。如厦门金鸡亭合祀如来、文曲、观音大士。如来、观音为佛教神明, 文曲为道教神明, 双方间泾渭分明。不过, 因为它们“灵显异常”15, 在民众的眼里, 教派间的隔阂也就显得微不足道, 合祀也因此而顺理成章。闽清县玉演境社庙的上圣真人与仁主尊王夫妇共处一堂也是因为