2023年高中语文古诗文学案（7）：《人皆有不忍人之心》（附练习+答案）.docxVIP

原文解读 人皆有不忍人之心 孟 子 【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 【大意】孟子说：“人人都有同情别人的心。先王因为有同情别人的心，于是就有体恤百姓的政治了；凭借着同情别人的心来实行体恤百姓的政治，治理好天下就像在手掌里转动个小东西一样简单。之所以说人人都有同情别人之心的原因就在于：现在人们忽然看见一个小孩子将要掉到井里去了，都会产生惊骇哀怜的心情；这不是为了要和这小孩的父母攀上交情，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。从这一点来看，人没有同情之心，便不算是人；没有羞耻之心，便不算是人；没有推让之心，便不算是人；没有是非之心，便不算是人。同情之心，是仁的开端；羞耻之心，是义的开端；推让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。人具备这四种善心的开端，就好比他有手足四肢一般自然。有这四种善心的开端却自己认为无能为力的人，是自暴自弃的人；认为自己君主无能为力的人，是伤害其君主的人。所有具有这四种善端的人，若明白把它们都扩充起来，那就会像刚点燃的火苗（终成燎原之势），刚涌出的泉水（终能汇为江河）。如果真的能够扩充此善端，便可以安定天下；如果不肯扩充，（让它自生自灭，）最终连奉侍父母都办不到。” 【解读】本章首先从仁心推导到仁政，然后以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证了“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。孟子在这一章中所阐述的思想，对中华传统文化产生了巨大影响，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。 作家作品? 孟子（约前372—约前289）：名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城市）人。著名思想家、儒学家，儒家学说主要代表人物之一。他是孔子之孙孔伋（子思）的再传弟子，是孔子学说的重要继承者和发展者，被后世称为“亚圣”。也曾如孔子那样周游列国，试图推行其仁政治国、贵民强国的政治思想，不被诸侯接受。晚年集中力量进行教育和著述，率学生万章共同写作《孟子》。他提出“性善论”“良知良能”“养心”“浩然之气”“民贵君轻”“大孝”等一系列重要命题，在儒学史上具有举足轻重地位。宋明以来，影响力不断增长，几与孔子并列。孔门儒学被称为“孔孟之道”。 主题思想? 本章取材于《孟子·公孙丑上》，提出了著名的“四心”“四端”思想，是孟子“性善论”的基础，在今天仍具有现实启迪和指导意义。 思维导图 写?作?特?色 逻辑严密?论证灵活 （1）文章逻辑性强，很有说服力。 本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子特要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。 （2）文章善于运用论证手法。 本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。 常 识 积 累 【孟子思想】 1.民本思想 孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。 2.仁政学说 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 3.性善论 “性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也