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论传统嫁婚中的哭嫁 国外地区的补救措施 “哭嫁”是几千年来在中国许多地区举行的一种大规模的婚姻仪式。她把自己的新娘子变成了100多个悲伤的感受，表达了她对亲戚的悲伤和哭泣。这是女性结婚时表达真实感受的写照。我国大部分汉族地区及壮、畲、藏、彝、土家、布依、哈尼、蒙古、哈萨克等少数民族都存在着哭嫁习俗。哭嫁这种特殊的婚嫁风俗，经历了漫长的历史时期，蕴含着十分丰富的人类学、社会学、民族学、民俗学、民间文学及民间音乐学的研究价值。 一、 家庭暴力的历史成因：“被两种”的婚姻和婚姻 我国上古时期妇女地位非常低下，妇女成为可以占有和处置的财产，因此“抢婚”之风极盛，《周易·艾词》中就有:“屯如遭如，乘马班如，匪寇，婚烤”的描写；《礼记·曾子问》：“孔子曰：嫁女之家，三夜不熄烛，思相离也。”意为办婚事的女家终夜亮灯，是怕将要出门的新娘被人抢走。可见当时以暴力求婚媾，到他族掠取女子为妻的恐怖情景。女子因被掳的惊恐、痛苦而发出的呼救之声，便是流传至今哭嫁习俗的原始形式。进入封建社会后，抢婚虽不复存在，但随之而至的买卖婚姻、交换婚姻、童养媳等嫁娶形式，使广大妇女自由择偶之权利被剥夺，哭嫁习俗于是有了延续的适宜环境，新娘不满包办婚姻的哭泣代替了抢婚时的呼喊。过去桂东南地区都有婚前哭嫁的习俗，待嫁女子一旦知到自己已“定日”过门，便在出嫁前数日甚至一个月开始唱哭嫁歌，以表示留恋娘家。越近婚期哭声越悲，那难舍难分的骨肉亲情，让人为之动容。亲邻妇女群集出嫁姑娘家里，聚首痛哭，深夜始散。 二、 夫家的性别社会责任 婚姻对于中国的女性来说，是生命历程中关键的环节，出嫁是妇女生命经历的突变，她将彻底脱离原生家庭走向了最后的归宿———夫家，其性别的社会责任通过婚姻得以实现。哪个女子不希望自己拥有美满的婚姻生活？“哭嫁”现象实际上存在着非常复杂的社会因素，围绕着“哭嫁”这个古老的婚嫁习俗展现了多方面的民俗文化特性。 （一） 亲的母亲的责任 新娘即将出嫁，首先想到的是离别亲人，平日习以为常不曾给予过多关注的亲情，此刻历历在目。母亲对女儿的恩爱最深，新娘想得最多的是母亲，艰辛的十月怀胎，含辛茹苦把自己养育成人，却无法报答；想到为维持家庭生计日出而作、日落而息的父亲，已两鬓花白、日渐衰老，自己难以回报，件件往事、点点细节都浸润着父母的深情；兄弟姐妹情同手足，亲密无间，亲朋好友你来我往，常有关照。 （二） “讽喻”中的“讽媒” 自古至今，媒妁在我国传统的婚姻习俗中起着重要的作用，《诗经》有言曰：“伐柯如之何，匪斧不克；娶妻如之何，匪媒不得。”可见媒妁在古代婚姻上的重要作用。其“骂因”主要有以下几种：其一，结束了自由自在的姑娘时代，将要进入受歧视的媳妇阶段，新娘把满腔的怨恨都倾泻在媒人身上；其二，对包办婚姻极度不满，用“骂媒”发泄这种悲愤情绪；其三，对媒人撮合的婚事还是比较满意的，因此“以骂代谢”。 (三) ．新角色下产生的心理危机 婚嫁是女性生命历程中的重要转折时期，其社会意义是将女性从女儿转换成媳妇。女儿和媳妇是两种全然不同的角色，其间呈现出一种联接上的断层：一方面，新娘要告别女儿角色，因而内心充满了对往日生活的依恋之情，其心理压力是十分沉重的；另一方面，新娘即将进入陌生的夫家，要开始履行不熟悉的媳妇职责，心情自然不会平静，既有对未来生活的企盼，又觉得很无奈，因而十分焦虑。 （四） 女红及其他劳动技能等 在中国旧社会，未婚女子在娘家要接受闺房教育，包括学习各种礼仪、女红及其他劳动技能等。女儿就要出嫁了，到新的生活环境要处理许多新的人际关系，做母亲的怎能放心得下？总想把自己的人生经历和生活经验在陪哭中再次告诉女儿，使新娘成为夫家合格的的媳妇。 三、 桂东南亚材料中的美学特性 哭嫁歌是民族民间文学的一支奇葩，女性用它来表达心意, 体现了独特的民俗与淳朴的思想。桂东南“哭嫁歌的‘哭’，具有双重涵义：一是‘骂’，二是‘谢’，它采用了桂东南山歌的‘欢哭腔’和方言关语，歌词长短不一，句式结构随内容和感情而变（当然有它基本的句式），初听时潸然泪下，及细品之，又为其独特的艺术表现手法而拍案叫绝。”桂东南哭嫁歌生活气息浓郁，情素内涵丰富深厚，揭示了旧时代女性对待婚姻的复杂心理，反映了社会婚俗的现实，充分体现了区域文化意蕴，受到当地人民的喜爱。 桂东南哭嫁歌既有沿袭不变的固定程式，又有即兴而作的内容，句式自由、语言含蓄明快、民俗性很强。“赋、比、兴”表现手法在哭嫁歌中的运用比比皆是，充分体现了民间诗歌形式的文学特性。 如桂东南哭嫁《开声歌》：“会齐（各位）姐妹呀，正月挂灯初十晩，叫齐姐妹睇（看）灯棚。会齐姐妹呀，二月散灯十六晩，叫齐姐妹睇散棚。会齐姐妹呀，三月清明人挂白（上坟），无人挂白是媒人坟……”，在多处用了按月歌事“赋”的手法，咏出了十二个月的乡俗、农事、及姐妹生活，以陈抒其情的咏唱