从太旬伏羲陵,泥泥狗到上梁花园从淮阳泥泥狗的造型理念看现代艺术的审美走向.docxVIP

从太旬伏羲陵,泥泥狗到上梁花园从淮阳泥泥狗的造型理念看现代艺术的审美走向 在中国民间绘画中，河南省淮阳市的“泥沟”是独一无二的。当我们面对这些半人半猿、人兽同体,长着九个头的鸟,长着两个头的狗,以及“人面猴”、“猴头燕”、“人面兽”、“草帽老虎”等怪异、神秘而又奇特的泥塑时,无不被它古拙、荒诞、率真的艺术观念所打动,它那高度概括而又夸张的处理手法,让现代派艺术家看了也会拍手叫绝。泥塑艺人凭直观感觉进行创造,不求形似,任意取舍,牢牢地把握大的整体特征,从它的动势及单纯的面部表情中,突出了一种内在的精神活力,表达了一种深邃莫测的神秘气息。 而这些只有在中国神话《山海经》中方能找到踪影的造型题材,缘何会在河南淮阳这样一个偏僻的农村延续至今,这还要从淮阳的“人祖庙会”谈起。 一、 个人“生产”,劳动“生活”,或自然“或陵狗” 淮阳古称宛丘和陈州,是中国历史传说中“三皇五帝”之首——伏羲氏建都之地,《风俗通义·三皇》篇引《春秋运斗枢》载:“伏羲、女娲、神农、三皇也。”以史前的传说,是从这三皇开始的,故人们称伏羲氏为“人祖爷”。《五帝记》载“帝太昊伏羲氏,成纪人也,以木德继天而王,都宛丘”。这说明在远古时代伏羲的都城是建在宛丘(今淮阳县城)的。对此,《史记·五帝纪正义》也有记载“神农氏,姜姓,初都陈,又迁鲁”。1993年,考古学家在淮阳城东南8里处,发掘出距今4500多年前的龙山文化时期的宛丘古城遗址,为历史传说作了有力的佐证。 淮阳城北三里之遥有“太昊伏羲陵”,占地875亩,规模宏大,当地人称“人祖庙”。每年农历的二月二日至三月三日为“人祖庙会”,当地人又称“二月会”。在此期间,每天有周边省份的炎黄子孙10余万人云集淮阳,在伏羲庙和女娲观前朝祖进香,祈盼风调雨顺,子孙兴旺,国运昌盛。 在淮阳民间,流传着很多有关伏羲和女娲的传说。说他们是兄妹,又是夫妇,定嫁娶结婚之礼,共同繁衍人类。说他们为了人类繁衍的兴旺,“抟土造人”,《风俗通》中载:“俗语云,天地开辟,未有人民,女黄抟黄土造人。巨务,力不暇供,乃引绳于泥中,举以为人,故富贵者黄土人,贫贱者,垣人也。”淮阳民间艺人谈到泥泥狗的根源时,都说是伏羲、女娲抟土造人留下的遗俗。 从我们的生物远祖到人类,都是为了一个生存繁衍的本能理想降临到这个世界上的。大自然虽然给了万物生长的基本环境,却没有给任何生物提供安全的保障。因此,各种生物都在生存竞争中以大量的牺牲来坚持物种的繁衍。人类的祖先们在艰苦的条件下,也是以极大的牺牲来维持人类生命的繁衍。由于原始人类对生物和人的生殖机能尚未有科学的认识,在神话的熏陶和浑沌思维的作用下,认为生殖神秘而神圣。人类希望各种生物繁衍兴旺,以便为人提供食物等生活必需品。人类也希望自己的民族繁殖兴旺,以便增强战胜自然和其他民族的力量。因此,他们虔诚地祭祀生育之神,生殖崇拜成为原始人类普遍的宗教信仰。 在太昊陵“人祖庙会”期间,至今仍保留着远古初民“生殖崇拜”的遗俗,如颂扬伏羲、女娲结合生育人类的“履迹舞”、再现“生殖崇拜”远古遗风的“摸儿洞”、“拴娃娃”、“献旗杆”,以及各种动物的女阴符号等等,展示了人类的生命意识和祈求生育繁衍的永恒主题。庙会上民间艺人制造的泥泥狗“人祖猴”(猴头人身)和各种动物,就是伴随着宗教祭祀活动和古老的民俗而诞生并传承至今的。“泥泥狗”是淮阳泥玩具的总称,又称“陵狗”,创作题材广泛,基本可以包罗脊椎动物分类学中的全部动物种类。这些造型,与《山海经》书中记载的诸神形象十分相似,如:“兽身人面”、“鸟身人面”、“兽身九首”、“多角”、“一鸟多首”等等。这些多种怪异动物的复合体与淮阳“泥泥狗”的造型如此相似,不仅反映了远古初民对始祖神氏和动物及其变异图腾极端崇拜的心理倾向,也反映了他们为获得强大力量而对神秘世界渴求的直觉冲动的愿望。当地人传说,“泥泥狗”是为伏羲、女娲看守陵庙的“神狗”,赠送给亲友具有消灾,祛病之功,颇为神圣,所以很受朝拜者喜爱,买者甚多。 二、 在原始状态下自由创造自由 当我们观照这些奇角怪兽的泥玩具形象、观照这些双头狗(交配)、相交兽和表达繁衍愿望的九头斑鸠时,不得不使我们通过思维和想象去体验那混沌初开的远古时代。这种来自内心的、本能的、情不自禁的自觉表现,倾注了先民们的全部情感和对生的渴望,是用非理性的直觉,在原始状态下的自由创造。 原始人类为了自己的生存,不得不被迫与那些不可理解的自然现象进行了种种的猜测、设想和幻想,这幻想、设想的根据只能从当时人们本身的经验出发,只能以当时人们的能力和生产的水平为依据。于是,产生了各种自然界的精灵、魔力、神等表象,人们以自己的经验、心理、行为来判断自然界现象,这样就给自然现象附加意识,把自然过程看作有意识的过程,看作有意识的实体活动。 淮阳“泥泥狗”就是在这种心理状态下的创造。 三、 以形象