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柏拉图《理想国》中的善的理念 作为一种语言现象，隐喻是“给一个词带来不具有意义，用一个词表达无能的意义”。隐喻的使用是为了“表达自己的独特观点，不能通过科学和逻辑的手段实现”。罗素盛赞柏拉图“除了是哲学家外,还是一个具有伟大天才与魅力而又富于想象的作家”。(P119)在《理想国》中,他用一连串美妙的隐喻阐明了他精心设计的宏大的教育体系,而且,正是这些隐喻给了我们从整体上把握柏拉图教育思想体系的一条完整线索,使我们能够真正理解柏拉图教育思想的精神内核与永恒魅力。 一、 “哲学王”思想的教育目 “太阳”喻是柏拉图用来说明最高的“善的理念”时运用的一个重要的隐喻,这一隐喻同时也阐明了教育的终极目标,即认识并拥有最高的“善的理念”。柏拉图生活的时代,希腊世界正从其“黄金时代”走向衰落,天灾与人祸造成当时希腊经济崩溃,政局动荡,道德沦丧。文明的失落、辉煌不再使得“城邦重建”成了公元前4世纪的人主要思考的问题,“如果说苏格拉底的思想属于公元前4世纪,主要指他提出的问题和思考问题的指向,那么,柏拉图则在此基础上回答并解决了相关问题。”(P255)柏拉图提出:要么让哲学家拥有统治城邦的权力,要么让统治者成为哲学家,才能建立一个“没有堕落、没有贫穷、没有暴虐、也没有战争的社会”,(P380)才能重建城邦的秩序,因为只有“爱智”的哲学家才能认识并拥有最高的“善的理念”,拥有智慧、勇敢、节制和正义的“知识”, 拥有智慧、勇敢、节制和正义的“德行”,并“通过促进和推崇正义”建立一个“辅助者、生意人和护国者这三种人在国家里各做各的事而不互相干扰”(P156)的正义的城邦,而“哲学家”的造就必须通过教育来实现,这就是柏拉图著名的“哲学王”理论。 于是,在柏拉图看来,重建城邦的首要任务就是通过教育来造就“哲学家”,而教育的最终目的就是使“哲学家”认识并拥有最高的“善的理念”。 虽然柏拉图在《理想国》中不但论述了“哲学王”的教育,而且也论及了市民和军人的教育,但是就这里要论述的教育而言,我们毋宁选择“哲学王”的教育作为一般的教育范畴。因为“哲学王”的教育过程才是完整的教育过程,造就“哲学王”的过程才是造就身心全面发展的人的过程,“哲学王”的教育才是柏拉图所认为的理想国家中的理想教育,而且柏拉图的教育理想也应该成为我们的时代所追求的教育理想之一。 何谓“善的理念”? 柏拉图在《理想国》第六卷用“太阳”来比喻它。它“不仅使看见的对象能被看见,并且还使它们产生、成长和得到营养”(P267)。物体因为太阳的照耀而被人看见,人的眼睛因为太阳的光线也具有了视物的视力,而“善的理念”就像太阳一样,是“给予知识的对象以真理给予知识的主体以认识能力的东西”(P267),使事物的本质得以彰显,使灵魂的认识能力得以实现。太阳孕育了万物,使万物得以生长繁衍,而“善的理念”是一切事物的“原因”,是知识和真理的原因,是最高的知识,是其他一切知识的源泉,智慧、勇敢、节制和正义的知识从它演绎出来,也只有从它演绎出来才能是有用和有益的。 所以,认识并拥有最高的“善的理念”就成了哲学家教育的最终目的,只有拥有最高的“善的理念”,哲学家,以至整个城邦,才能获得智慧、勇敢、节制和正义的美德,才能重建城邦的秩序。 二、 世界的划分和灵魂认识的对象是第一部分的模仿,另一个 “哲学家”教育何以成为可能?柏拉图在《理想国》第六卷中提出的“线段喻”阐明了“哲学家”教育的形而上学前提。 在柏拉图那里,世界是二元的,他把世界分为可见与可知两部分,分别称为可见世界和可知世界,又称为现象世界和理念世界。“那么请你用一条线来代表它们:把这条线分成不相等的两部分,然后把这两部分的每一部分按同样的比例再分成两个部分。假定第一次分得两个部分中,一个部分相当于可见世界,另一个部分相当于可知世界” ,(P268)而且,按照“清楚与不清楚”的程度,再经过第二次划分,又把可见世界和可知世界分别划分为两部分。在可见世界的两部分里,“第一部分可以代表影象。所谓影象我指的首先是阴影,其次是在水里或平滑固体上反射出来的影子或其他类似的东西”;(P268)第二部分“是第一部分的实物,它便是我们四边的动物以及一切自然物和全部人造物。”(P268)这两部分中,第二部分是第一部分的原因,第一部分是第二部分的结果,即第一部分的影象乃是第二部分的实物形成的,是第一部分对第二部分的模仿。在可知世界里,第一部分是指“几何学和同几何学相近的学科”,即几何、算术、天文学等;第二部分指“理念”,即“逻各斯本身凭着辩证的力量而达到的那种知识”。与可见世界里的情形相同,在可知世界里,第二部分是因,第一部分是果,第一部分是对第二部分的模仿。 与世界的四个部分相对应,柏拉图把灵魂也分为四个部分,即理性、理智、信念、想象。“现在你得承认,相应于这四个部分有四种灵魂状态