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满族传统文化的传承与发展 一、 新疆伊普拉河谷满族非物质文化遗产的开发和利用现状具有重要意义 (一) 伊普拉河地区满族文化遗产和满族文化遗产资源 1. 屯垦农业,发展民族 1762年，清政府在伊普河谷成立将领政府统治新疆所有军事和政治事务后，伊普河谷成为军事和政治中心，先后建成了九城：绥定（现霍城县）、广仁（现芦草沟市）和雄德（现清水河市）。当时, 新疆政平人和, 人民安居乐业。至清嘉庆年间, 满营八旗生齿繁衍已达四万余口。人口的增加, 迫切需要屯垦农业有所发展。为此, 老满营于1809年又选择距宁远城 (现伊宁市) 不远的阿克土拜地方屯垦, 定名为苏拉宫屯。 1864年, 伊犁河谷发生叛乱, 惠元城满营八旗官兵古城抗敌三年后失陷。除阵亡和殉难者外, 满人遗留人口不过原人口的百分之二、三, 逃生者被四乡少数民族群众收留。1871年, 沙俄又趁乱侵占了伊犁河谷, 至1882年才由清政府收回。清光绪十五年惠远城恢复满营建制, 收集旗人仅剩两千余口。1884年, 清政府发布新疆建省上谕, 军政中心迁至迪化 (现乌鲁木齐市) 。但以伊犁将军府为核心, 以满族文化风格为特色的惠远古城基本上完整的保存下来, 这是伊犁州满族文化遗产的宝贵财富。 2. 失地试验型的满营意义 在伊宁市以北十多公里的潘津乡, 有一个苏拉宫村。它是新疆境内满族人聚居最多的村庄。在新疆, 除汉语、维吾尔语外, 哈萨克、蒙古语的地方居多, 但以满语命名的村庄可以说绝无仅有。 苏格拉村满族人的先辈多数是清朝乾隆由热河 (现河北省承德地区) 等地受朝廷调遣携带眷属, 千里迢迢, 长途跋涉来伊犁河谷地区永久驻防的满族官兵, 有的是跟随清代历任伊犁将军统辖的八旗军队来新疆屯垦戍边的满营官兵及其随军编外服务人员。伊犁河谷地区久经战乱, 百废待兴, 满营官兵仅靠微薄月饷难以养家糊口。老满营遂恢复耕种原苏拉宫荒废屯田, 抽调兵丁前往耕种, 以农业和畜牧业的收成资助官兵家庭生活, 并修建了营盘 (城堡及仓库) 。为长期屯垦, 还设立了学堂, 教育旗人子弟读书识字。这也许是当时新疆唯一的村级学校。 辛亥革命后, 清帝退位, 取消八旗制度, 停止旗人的粮饷供给。慧远城的满人除仍在衙门任职、做生意、佣工者外。其余人众大部分迁往苏拉宫种地。到明国初年, 居住在苏拉宫的满族人已达六十余户。在苏拉宫生活的满族人和当地维吾尔、哈萨克族人民团结友爱, 和睦相处。在长期融合过程中, 杀牛宰羊、打馕、喝奶茶也成为苏拉宫村满族人的生活习俗。 新疆和平解放后, 伊宁县在苏拉宫设立乡政府, 人民公社化后改为生产大队, 现为苏拉宫村委会所在地。苏拉宫村子里的很多满族现已难以考证他们祖籍在遥远的东北何处, 而祖辈生活了近二百四十年的新疆伊犁, 自然就是他们的家乡, 他们就成了世居新疆满族民族的代表者和满族文化在伊犁的传承者。苏拉宫村有一座满族文化宫, 是展示满族文化和全村满族居民开展社会文化活动的场所。1994年农历十月十三日, 伊犁河谷满族同胞在这里隆重聚会庆祝满族“颁金节”, 以纪念满族的诞生日。 (二) 满族颁金节是一个背景概念 新疆维吾尔自治区人民政府于2007年批准将《满族颁金节》列入自治区级非物质文化遗产名录, 这是满族文化发展的大事和重要里程碑。满族是中华民族大家庭中的一员, 它对我国历史的推进和社会的发展产生过举足轻重的作用。满族颁金节有别于其他单纯的节日, 是纪念满族新型共同体产生的纪念日。具有记录满族的历史发展过程, 象征满族民族特点的鲜明特征。满族颁金节, 虽然是一个现代命名节日, 却蕴含着许多传统元素, 是以实际行动维系满族传统文化。 满族颁金节是在新的历史条件下产生的民族习俗, 从归属上说, 满族颁金节虽然不是传统节日而是一个现代命名的节日, 但却承续着满族的历史文化传统。一方面, 颁金节的由来, 具有清晰的历史节点及厚重的历史意蕴;而从当前颁金节的发展趋势, 我们可看出它具有恒久传承的潜质。另一方面, 也是更重要的, 从满族颁金节内容来说, 它所承载的众多满族民俗传统、民族特色物件, 都是传统文化的象征。因此, 满族颁金节的产生是现代的, 精神承续却是传统的;形式是现代的, 内容却是传统的。它的内容理应是非物质文化遗产关涉的对象。 (三) 民族民俗文化旅游产品欠缺 当前研究新疆伊犁河谷地区满族非物质文化遗产开发与利用中存在的问题主要有以下几个方面: 一是潘律乡主要是以维吾尔族为主, 原来苏拉宫村有些满族居民分散到了伊宁市的八县一市, 原来能集中体现其民族特色的建筑、饮食、习俗、文体活动等逐渐消失或弱化, 满族文化宫缺少全面反映当地满族历史文化及民俗民风等文化内涵的展品。 二是随着时代变迁, 满族文化在逐渐被伊犁的人们淡忘, 文化遗存没有被很好保护、利用。会说满语且认识满文的满族人较少