2023—2024学年江苏省邳州市高二10月月考语文试卷.docVIP

2023—2024学年江苏省邳州市高二10月月考语文试卷

一、现代文阅读（材料阅读）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

最近常在微信朋友圈里见一些似乎和书法创作有关的视频，比如“射书”，即用针管在宣纸上射出道道墨迹；“吼书”，就是边吼边写，书者类似耍酒疯；“手脚并用书”等。有人把这类表演称为书法的“行为艺术”，且从个别史料挖掘角度，以古有张旭“号呼狂走，索笔挥洒”、李白大醉赋诗题壁为理由，来佐证这类行为艺术古已有之。同时，强调“视觉体验”“外向表达”“个性张扬”的所谓书法的当代意涵，和传统书法审美的平和内敛、诗文境界作区分。

但绝大多数目睹这类视频的观众和专家都会认为当今书坛“横行着一种完全背离书法艺术规律、极尽狂怪丑大的书法”，愤愤于文墨芬芳的书法艺术，何以在今天沦落到类似杂技表演的境地。其实，无论采取什么出格的手段和夸张的行为，最终还是需要在宣纸上展现的书艺来印证这种行为的价值。视频中那种明显缺乏书法基本功和艺术美感的胡乱宣泄、莫名亢奋，其结果就是纸破墨败、一地狼藉。

源远流长的书法艺术是历代无数艺术家的智慧创造和精神结晶。所谓晋人飘逸、唐人规矩、宋人尚意，都是各具神韵的经典艺术风格，给后人提供了丰富的取法资源。技艺虽然不等于书艺，但书艺一定离不开技艺。好的书法作品从来不是在脱离书写、笔墨要素的前提下，单靠强烈的情绪和肢体语言就能完成的。反观当今的“丑书”表演，看不出有什么艺术的含量和承传了。

唐太宗《指意》一文表示创作时的心理状态虽然重要，但具体用笔方法更是不可或缺：“太缓者滞而无筋，太急者病而无骨。横毫侧管则钝慢而肉多,竖笔直锋则干枯而露骨。”清包世臣也在《艺舟双辑》中指出：“凡作书者无论何体，必须筋骨血肉具备。”可见笔法和节奏的把握对于书法的表现是多么重要。当下鬼画符似的“丑书”若以这样的标准来衡量，哪里顾及汉字的尊严和书写的规范？

况且，书法还不仅仅只是文字的表现，还是书家综合修养、特别是文学修养的笔墨呈现。它是视觉的艺术，更是阅读和心悟的艺术，和汉字正大的气象、深邃的诗意、内蕴的哲思相伴随。启功先生说过：“字写好了，是读书人的本分，没有什么了不起的。”可就有那么一些胸无点墨、故弄玄虚之人，却喜欢到处泼墨。有专家曾发现一幅天书般的丑书作品中，不规范的字竟有70多个，简直白白糟蹋了那张宣纸。可这样的书法生态，几乎无一不打着创新、探索和个性的旗号进行。不明白这些人哪来的底气，成天想着要“挑战传统”。

不可否认，在丑书实践者中，也确实有一些书法名家，我们丝毫不怀疑他们的书法功力，也乐见他们的探索成果，但希望这种探索是有益于书法、有益于环境，特别是有益于广大书法爱好者的。如果片面强调“多元”“当代意识”“突破传统”，甚而无意中、无形中起到了负面作用，则应对探索本身可能存在的误差进行深入理性的思考乃至纠偏。

（摘编自喻军《“狂怪丑大”，是对当代书法的矮化》）

材料二：

众所周知，所谓“丑书”是相对传统观念的“美书”而言的。这种美书源自中国古代思想体系内，以儒家思想为主、道家和释家思想为辅，以二王书法传承体系为轴心。而“丑书”试图冲破这一体系，构造一套基于民间书法资源挖掘整合之上的、有别于传统书法审美的、借鉴西方文化的书学体系。体现在创作上常常表现为对稳定结构的破解，对所谓个性进行夸张强调等等。这毫无疑问既是今天这个中西文化融合、价值选择多元时代顺理成章的产物，也是延绵数千年的中国书法在当代的一种尝试。因此，至少在精神层面，人们应肯定探索者不甘守旧、决意求新的勇气和追求。

整部书法史，就是一部求变史、突破史，也才拥有经久不衰的生命力。从小篆到“隶变”，从王羲之到“鲁公变法”，从“苏黄米蔡”到被项穆斥为“南北乱真”的王问、马一龙等等，不一而足。只是，古人的求变、突破，都是在中国文化内部寻找思想资源，因此无论怎样“变”，其文化内核以及最终作品呈现出来的精神气质都仍然是“中国的”。而这一次，“丑书”的探索者们走得有点远。他们试图以西方理论、西方观念以及西方美术创作方法等为中国书法另辟蹊径，致使他们笔下的很多作品再难清晰地辨识出“中国”形象。

尽管如此，现在仍不是轻率否定的时候。他们的探索还正在路上,他们究竟能走多远，最终能否经得起时间的汰洗而被越来越多的人接受，被书法史接纳和认可，只能留给历史来回答。而所有人都应怀着开放、包容的态度，给“丑书”书家以尊重和耐心，给“丑书”以充分的探索空间和时间。项穆曾在《书法雅言》里对米芾多有微词，然时至今日，米芾已成经典。在对待今天“丑书”的问题上，理性的书法批评显然不应再犯项穆的错了。

（摘编自顾亚龙、吕行佳《书法批评需要理性和包容——从“丑书”谈起》

1．下列对材料一相