王充的学术思想.pptxVIP

王充与浙学白效咏浙江省儒学会常务理事浙江工商大学文管系副教授

一、越地早期思想文化二、王充生平与求学三、王充思想学术特点四、王充浙学史地位目录

越地早期思想文化一早期越地文化属于吴越文化，吴、越虽为两国，却属于同一民族，而且都属于夏君夷民的国家。在语言、风俗等文化的基本形式上,两国具有很强的一致性,后人也常将吴越并称。《越绝书·越绝外传纪范伯》:“吴越二邦，同气共俗。”《汉书·地理志》:“本吴粤与楚接比，数相并兼,故民俗略同。”《吴越春秋·夫差内传》说:“吴与越同音共律，上合星宿，下共一理。”吴越文化最显著的特征是“断发文身”，《左传》哀公十一年中有“吴发短”的记载。《春秋谷梁传》哀公十三年条:“吴,夷狄之国也，祝发文身。”范宁注:“祝，断也。”《汉书·地理志》：吴、粤之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。（越）文身断发，以避蛟龙之害。

范蠡计然学术天人合一天下皆知美之为美，斯恶已皆知善之为善，斯不善已有无相生，难易相成，长短相形高下相盈，音声相和，前后相随恒也1.物质财富是立国用兵的基础夫兴师举兵，必且内蓄五谷，实其金银，满其府库，励其甲兵。五谷者，万民之命，国之重宝也。是故，无道之君，及无道之民2.待乏理论旱则资舟，水则资车，物之理也。3.平粜理论六岁穰，六岁旱，十二岁大饥。夫籴，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农、末俱利。平粜齐物，关市不乏，治国之道也。4.积著理论积著之理，务完物，无息币。以物相贸易，腐败而食之货勿留，无敢居贵。5.贵出贱取理论论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。昔者越王句践困於会稽之上，乃用范蠡、计然……修之十年，国富，厚赂战士，士赴矢石，如渴得饮，遂报彊吴，观兵中国，称号“五霸”。

儒学在浙江的传播PERCEPTUAL汉武帝时，董仲舒在对策中建议“立太学以教于国，设庠序以化于邑”，在中央和地方设置专门教育机构来推广儒学。班固称“及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之”，儒学在浙江的传播应当就在此后不久。从西汉末年会稽余姚人严光入太学读书来看，那时浙江的儒学教育已经有了一定程度的发展。王充，在回忆自己早年求学的经历时，提到“八岁出书馆，书馆小童百人以上”，也足以说明教育在浙江发展的盛况。《后汉书·循吏传》载：更始元年（公元23年），任延拜会稽都尉，“时天下新定，道路未通，避乱江南者未还中土，会稽颇称多士。延到，皆聘请高行如董子仪、严子陵等，敬待以师友之礼。”

功利之学盛行PERCEPTUAL此时浙江地区流行的依然是带有浓厚的功利主义色彩的实学思想。王充在《程材》中对这种学风有生动的描述：是以世俗学问者，不肯竟经明学，深知古今，急欲成一家章句，义理略具，同〔趋〕学史书，读律讽令，治作〔请〕奏，习对向，滑习跪拜，家成室就，召署辄能。徇今不顾古，趋仇不存志，竞进不案礼，废经不念学。

二、王充生平及求学经历1.王充身世王充是浙江上虞人，东汉建武元年（公元27年）王充出生，其祖先来自北方的士兵世家。《后汉书·王充传》曰：“其先自魏郡元城徙焉。”“几世尝从有军功，封会稽阳亭”。2.就读太学，师事班彪《后汉书·王充传》有清晰描述：“到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。”班彪：性沈重好古，才高而好述作。班彪论《太史公书》一文中有：“定哀之间，鲁君子左丘明论集其文，作《左氏传》三十篇，又撰异同，号曰《国语》，二十一篇，由是《乘》、《梼杌》之事遂闇，不行于时为闇也。其书今亡。而《左氏》、《国语》独章。”“《左氏》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》、《太史公书》，今之所以知古，后之所由观前，圣人之耳目也。”

三、王充学术思想的特点王充的著作王充著作流传下来的只有《论衡》85篇（其中《招致》仅存篇目），据《自纪》所言，是为订正“伪书俗文多不实诚”而作。除了《论衡》之外，王充尚有多种著述，据其《自纪》，王充有感于自己“升擢在位之时，众人蚁附；废退穷居，旧故叛去”的世态炎凉，作《讥俗》《节义》12篇以劝世，“冀俗人观书而自觉”。又观察到当时的统治者“徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋”，作《政务》之书。复伤于“贤圣殁而大义分，磋跎殊趋，各自开门”，传学者以讹传讹，谬种间出，后世既不能辨真伪，又因为其说来自古圣先贤而信之不疑，故作《实论》。又据《对作篇》，他在建初元年郡佐任上因“中州颇歉，颍川、汝南民流四散”，上郡守《备乏》和《禁酒