大家好，本周我们读《大学》的第十章有一篇辅助阅读材料胡适《易卜生主义》.pdfVIP

大家好，本周我们读《大学》的第八、九、十章。有一篇辅助阅

读材料：胡适《易卜生主义》。

所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟

焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故

好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！辟，读为僻。恶而之恶、敖、

好，并去声。鲜，上声。人，谓众人。之，犹于也。辟，犹偏也。五

者，在人本有当然之则；然常人之情惟其所向而不加审焉，则必陷于

一偏而身不修矣。

导读：这章讲“修身”，修身是齐家的一个基本环节，也就是说，如

果我们把身修好了，我们就可以顺理成章地齐家。这里有两个问题：

第一，怎么修身呢？第二，修身可不可以达到齐家的目的呢？

关于第一个问题，《大学》指出了我们身之不修的五种情况：亲爱、

贱恶、畏敬、哀矜、敖惰，这几种朱子说是“五者，在人本有当然之

则”，也就是说，这五种感情都有它们自己的规范，如果我们任由某

一种感情自由发展而不加审查，在家庭关系上就会出现偏爱，比如，

一个家庭里有两个小孩，父母喜欢小的，不喜欢大的，就会偏爱小的，

忽视大的，就会影响家庭和睦。儒家认为，家庭的矛盾、不和，基本

都起源于偏爱，而偏爱都产生于我们没能适度地控制以上五种感情，

所以，要想齐家，就需要返归自身，去修养自身。

当然，这五种感情只是举例，当涉及具体的家庭关系时，有很多种感

情，这五种在某种程度上也有一种代表、象征的作用，代表了影响家

庭关系和谐的一切偏爱，我们修身要从这种对治这些偏爱开始。

故谚有之曰：「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」谚，音彦。

硕，协韵，时若反。谚，俗语也。溺爱者不明，贪得者无厌，是则偏

之为害，而家之所以不齐也。此谓身不修不可以齐其家。

右传之八章。释修身齐家。

导读：这里，《大学》引用了一个古代谚语，来表示上面的意思。这

句谚语是说，人们都不知道自己孩子的坏，也不知道自己庄稼的丰硕。

为什么呢？这就是说，人们溺爱自己的孩子，看到的都是好，看不到

自己孩子的缺点，种庄稼的人也总夸别人庄稼的好，总觉得自己的庄

稼不够好。这种情况很多，比如，热恋中的人，对方的所有缺点，都

是那个人独一无二的优点，无可取代，所以，有句话说，恋爱中的人

智力都很低，说得也有些道理。再比如，有的人上班赚钱，本来已经

够花了，自己却总觉得钱没人家赚的多，所以拼命赚钱。朱子说，“溺

爱者不明，贪得者无厌”，这就是偏爱造成的问题，这也就是不修身

的表现，一个人若不能修身，他把偏爱带进家庭生活，那就会造成家

庭矛盾，就不能齐家了。到这儿，儒家也解决了第二个问题。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子

不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，

所以使众也。弟，去声。长，上声。身修，则家可教矣；孝、弟、慈，

所以修身而教于家者也；然而国之所以事君事长使众之道不外乎此。

此所以家齐于上，而教成于下也。

导读：这里讲齐家，齐家是治国的一个基本环节。第一句说“所谓治

国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成

教于国”，大家看，儒家认为，我们要治理好国家，就要把家治理好，

家庭好了，国家自然就好了。为什么呢？儒家说，连家都不能治理好

的，就不能教化、引导别人，相反地，要是君子们能够把自己的家庭

都治理好，自然就可以潜移默化地教化、引导别人，改善社会、国家

的风气。这叫“君子不出家而成教于国”。我们可以反思一下儒家的

观点，比如，现在我们说治国，就要从法律建设、制度建设、经济、

文化、政策等等大的方面着眼，从上到下推行。传统的儒家治国是强

调个人做好自己——修身，家庭做好自己——齐家，这样家家都齐了，

全国自然也就治理好了。儒家的思路是从下到上的。

这周我们的一个阅读材料是胡适的《易卜生主义》，易卜生主义是比

较彻底的个人主义，强调的是我们要想有益于社会，就要先把自己铸

造成器。整天光喊“爱国”“爱社会”这些美好口号，去哭天抹泪地

号召别人行动是没用的，是没有意义的。自己把自己该做的事做好，

比如修好自己的身，齐好自己的家，国家、社会风气自然好了。天天

羡慕日本人爱干净，批判中国人乱扔垃圾有什么用？！自己开始不扔

垃圾，爱干净，这才是真正改变的开始。光有口号是没用的，实际行

动才是有力的，不要做抽象名词的奴隶。从这一点看，儒家从诚意正

心到治国平天下的逻辑和易卜生的个人主义确有比较大的相似性。

再接着回到《大学》，齐家怎么达到国治呢？也就是说，君子不出家

怎么成教于国呢？儒家说“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；

慈者，所以使众也。”儒家给了三点：孝、弟（悌）、慈。大