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对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，

从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典

型音调。曹氏父子有“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”(曹操);“人

亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早”(曹丕);阮籍有“人生若尘露，天道邈

悠悠”;王羲之有“死生亦大矣，岂不痛哉”……他们唱出的都是这同一哀伤，同

一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具

有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。

这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此

颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、

生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态—

—从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对

外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相

信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是

虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短

促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓

紧生活，尽情享受呢?为什么不珍重自己生命呢?所以“不如饮美酒，被服纨与

素”，“何不策高足，先据要路津”——说得干脆、坦率、直接和不加掩饰。表面

看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历

史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。

生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命

题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包

含的具体时代内容不可分的。从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战

祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐(干)陈(琳)应

(玚)刘(桢)，一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……

既然如此，而上述既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大

都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义

地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。

它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件

下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。

这是一种新的态度和观点。正因为如此，才使那些公开宣扬“人生行乐”

的诗篇，内容也仍不同于后世腐败之作。而流传下来的大部分优秀诗篇，却正是在

这种人生感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感，它们承受着不同

的具体时期而各有不同的具体内容。在“对酒当歌，人生几何”底下的，是“烈士

墓年，壮心不已”的老骥长嘶，建安风骨的人生哀伤是与其建功立业“慷慨多气”

结合交融在一起的。在“死生亦大矣，岂不痛哉”后面的，是“群籁虽参差，适我

无非新”，企图在大自然的怀抱中去找寻人生的慰藉和哲理的安息。其间如正始名

士的不拘礼法，太康、永嘉的“抚枕不能寐，振衣独长想”(陆机)、“何期百炼

刚，化为绕指柔”(刘琨)的政治悲愤，都有一定的具体积极内容。正由于有这种内

容，便使所谓“人的觉醒”没有流于颓唐消沉;正由于有人的觉醒，才使这种内容

具备学术深度。《十九首》、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、

生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得的恰好是一种具有一定浓度的积极感

情，原因就在这里。

湖南中考语文阅读题目

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A.“譬如朝露，去日苦多”“人生若尘露，天道邈悠悠”，这种对人生短

促及生死存亡的慨叹是魏晋文学作品内容的重要特点。

B.对人生的短暂易逝的感慨在魏晋诗文中反复出现，这种对人生的群体性

慨叹反映了魏晋时期社会心理的特点。

C.怀疑论哲学思潮怀疑和否定的对象包括以前所宣传和相信的那套伦理道

德、鬼神迷信、谶纬宿命、繁琐经术等等规范、标准、价值。

D.意识到死亡必然降临，意识到人生短促而且充满生死离别哀伤不幸，意

味着人的觉醒，正是这种人的觉醒促成了对外在权威的怀疑否定。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是