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语言学纲要读书报告

语言学纲要读书报告

在阅读《语言学纲要》之前，我对语言学的了解仅限于一些基本的理论知识，对于语言在社交、交流和思考中的重要地位，以及语言演变的过程等，并没有深入的理解。但是，自从读了这本书之后，我有了更深层次的认识和体会。

本书的作者是赵世开先生，他是一位知名的语言学家，致力于语言学研究长达数十年。全书共分为五个部分，包括绪论、语音和语法的性质、语音和语法的演变、语言的起源和演变、语言的本质和功能。这些内容涵盖了语言学的各个方面，从语音、语法、演变到语言的功能和本质，全面而系统。

书中让我印象深刻的一个观点是，语言是一种社会现象，它不仅是人类交流的工具，更是人类社会的重要组成部分。作者通过比较不同语言之间的差异和相似之处，强调了语言之间的共性和差异，同时也指出了语言演变的过程和规律。此外，作者还探讨了语言的本质和功能，认为语言是一种符号系统，具有表达意义、传递信息和社交功能。

在阅读这本书的过程中，我对于语音和语法的性质有了更深入的认识。我意识到，语音是语言的物质基础，它是人类听懂和理解语言的关键。而语法则是语言的规则和结构，它决定了语言的表达方式和意义。通过学习语音和语法的性质，我对于语言的理解更加深入，也更加全面。

此外，书中还涉及到了一些关于语言演变的内容。例如，作者介绍了语言的起源和演变过程，以及不同语言之间的差异和相似之处。这些内容让我对于语言有了更深刻的认识和理解。

总之，《语言学纲要》是一本非常值得一读的书籍。它不仅让我对于语言有了更深入的认识和理解，也让我对于语言学有了更全面的了解。通过学习这本书，我深刻认识到了语言的重要性，也更加坚定了自己对于语言学的兴趣和热情。我相信，这本书将会成为我未来学习语言学的宝贵财富。

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对于语言，我们太过熟悉，正因为如此，对它下一个准确的定义并不如想象得那么容易。首先，萨丕尔将走路与说话进行比较，以此来说明“语言是一种非本能性的、获得的、‘文化的’功能”（《语言论》第４页）。在这里，突出强调了“文化的”功能，即将语言的本质属性放到人类社会的大环境中考虑，加强了言语与社会环境的关系，这也是萨丕尔作为人类学家与众不同的着眼点。作者认为更改一个人的生活的社会环境完全能够改变这个人的言语，他的言语的形成有赖于周围人们的言语，“正象不同民族之间，宗教、信仰、习俗、艺术都有差别一样”，在语言习得的过程中参杂了大量的人的因素，以及社会长期积淀下来的“习惯”。

为了论证语言的“非本能性”，作者又将语言中的象声词和感叹词抽出来进一步说明语言是“人脑的创作，想象力的发展”（第7页）。这个观点当然无可厚非，在论证过程中，作者将象声词定位在对于自然声音的“摹拟”上，象声词，顾名思义，我们很容易认识到它是对自然界固有声音的模仿；但是作者认为感叹词同样也是“自然声音的习俗的定型”（第５页），这就让我产生了一些困惑：如果说我们惯用的感叹词，例如：“啊”，“噢”，“哇”等是对自然的模仿，那么那么它们又是对自然界中哪些声音的模仿呐？不能否认感叹词的来源与其他语言成分一样来自于自然所启发的、人脑的创作，但既然肯定了其与自然声音的联系，我认为为了确保论证的严密，就应该加上相关的例证，使得结论更加的可信。

在说明了语言不是什么之后，作者为语言下了一个可用的定义：“语言是纯粹人为的，非本能的，凭借自觉地制造出来的符号系统来传达观念、情绪和欲望的方法”。这个定义概括了前人“语言是一种交际工具”和“语言是一个符号系统”这两种观点，并把它们有机地结合了起来。

从文中可以发现，萨丕尔并不否认心理—物理基础对于语言的必需性，但是，他认为，语言的研究决不是对于作为语言基础的生

理学和心理学方面的研究，而应当是讨论语言——“这个任意性符号系统的功能和形式”。

萨丕尔认为语言的本质在于“把习惯的、自觉发出的声音（或是声音的等价物）分派到各种经验成分上去”（第10页）。萨丕尔还特别点明，这里的“经验”并不是各个的、个别的经验，而是人们所共有的简化了的抽象出来的概念符号，其中不可避免地要涉及“思维”这个问题。

在这样的框架内，萨丕尔开始着手讨论语言与思维的关系。作者认为语言不但是交际的工具，而且也是思维的工具，没有语言，思维是不可能的。思维活动，尤其是抽象思维活动，必须借助于语言，不能离开语言而单独进行。乍一看这一观点十分接近马克思在《德意志意识形态》中所说的：“语言是思想的直接现实”，“观念是不能离开语言而存在的”，但细究一下还是有很大差异的。

一般而言，日常生活中的语言使用并不总与概念有关，一个个单个概念的联合可能并不具有概念的意味，但是，这并不意味着语言就是这样一种为个别印象所占据的东西，在更高的水平面上，譬如焦点中只有抽象的概