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吉林省延边州2023-2024学年高一上学期期末学业质量检测语文试题

一、现代文阅读（21分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，12分）

阅读下面的文字，完成1~3题。

材料一：

天育物有时，地生财有限，道法自然，天人合一，这是古人朴素的生态道德观。到夏

朝时，就有了“夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”的道德倡导。

人类社会已经经历了三大文明形态：原始文明，农业文明，工业文明。今天正在向第

四文明形态过渡，即生态文明。人们逐渐认识到，人不是自然的主宰，只是自然的一

员，规律只能认识，不能违背。由此，国家出台了严厉的生态环境保护制度，追究终

身责任，筑起一道壁垒森严的屏障。

制度是写在纸上的硬措施，道德则是刻在心中的软约束。在生态文明时代，生态道德

水平的高低是衡量一个人综合素质的重要尺度，也是衡量一个国家、一个民族文明程

度的重要标志。

在工业文明理念仍然广为流传的背景下，仅靠法律和制度的硬约束，缺乏“发乎情止

乎礼”的道德修养，是很难建成生态文明社会的。因此，培养善德善行的生态美德，

激发社会成员对自然的热爱、尊重和感恩是当务之急。

（摘编自刘奇《生态文明是一种全新的道德观》）

材料二：

针对如何认识我国各地域传统民俗现象、传统生态民俗，《中国环境报》专访中国生

态伦理学会环境伦理学研究会副理事长陈红兵。

《中国环境报》：某些地区的人们嗜吃野味，说这是当地的传统民俗。请问传统民俗

要背这个“锅“吗？

陈红兵：对于有些人将吃野味归因于传统民俗的说法，要提高警惕，以免其混淆视听。

诚然，传统上，我国某些地区有嗜吃野生动物的不良风俗，比如广州人食性较杂，除

了吃猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、虾等，还喜欢吃蛇、鼠、龟、猴等。但另一方面，

中国传统民俗中又存在众多饮食相关的禁忌，对于我们维护动物多样性，保护人们身

体健康具有积极意义。如山东民间有蛇、黄鼠狼、狐狸报复心强的说法，提醒人们不

要随意伤害这些动物。各民族民间故事中均有对待动植物“善有善报”“恶有恶报”

的内容，教育人们善待动植物。

我们要认识到，传统民俗观念中存在的不适应当代社会的迷信成分，也给了我们很多

借鉴反思：一是禁忌背后实际上蕴含着民众千百年来的生存经验和智慧，有利于我们

维护人与自然生态环境、人与动物和谐共处，保护人自身可持续发展；二是民俗中迷

信的说法虽不可取，但是它能激发人们对自然、对其他生命的敬畏之情。我觉得这种

敬畏之情在今天依然需要。

《中国环境报》：传统生态民俗在传统社会具有旺盛的生命力，能发挥巨大作用。但

是，也有人强调，在现代社会，传统生态民俗缺失了保持生命力的土壤。对此，您怎

么看？我们今天关注传统生态民俗的价值何在？

陈红兵：大体而言，传统生态民俗就是传统民俗中体现的生态观念、生态环保实践及

方式。传统生态民俗在传统社会拥有旺盛的生命力，是因为它本身产生于民间，是民

众长期生产生活经验的结晶，是适应民众思想情感形成的，有自身一整套传承、发挥

作用的方式，因此能够有效地熏陶民众爱护自然、关爱生命的思想情感，规约民众的

生态环保行为。

至于今天关注传统生态民俗的价值何在，我们应该这样来理解。只要农业生产还存在，

传统生态民俗的许多方面就依然还具有价值，还应当发挥作用。实际上，也正是当代

出现日益严重的生态环境危机，使我们重新反思、认识传统生态民俗的价值。

（摘编自王琳琳《生态民俗的宝贵价值》）

1．下列对材料相关内容的理解与分析，正确的一项是（3分）（）

A．从朴素的生态道德观中，我们可以体会到古人尊重自然、利用自然、改造自然的

道德倡导。

B．人类社会正在向生态文明形态过渡，人们逐渐认识到，人不是自然的主宰，不能

违背规律。

C．在生态文明时代，生态道德水平的高低决定着人的综合素质以及国家、民族的文

明程度。

D．传统民俗观念中存在着不适应当代社会的迷信成分，这些迷信成分没有任何的积

极意义。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）

A．仅靠法律和制度的硬约束，缺乏“发乎情止乎礼”的道德修养，是不能建成生态

文明社会的。

B．陈红兵以广州人喜欢吃蛇、鼠、龟、猴等为例，说明嗜吃野生动物是传统民俗中

的不良风俗。

C．传统生态民俗在传统社会有自身一整套传承、发挥作用的方式，它的许多方面在

当代依然具有价值。

D．材料二以访谈的形式探讨传统生态民俗的价值，访谈的主题鲜明集中，设计的问

题具有针对性和现实性。

3．我们该如何对