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阐释人类学视域下的毕摩及其信仰之意义与生命力

阐释人类学视域下的毕摩及其信仰之意义

与生命力

恩想战线2011年第4期第37卷?.4.2011v01.37阐释人类学视域下的毕摩及其信仰之意义与生命力

万志琼

摘要:归根到底,文化总是由生存在特定环境中的特定人群,在特定时间因为特定目的

而创造的.因此,文化的意义和生命力只存在于其被创造,传承的特定生态环境中,离开这一

特定的文化生态环境,该文化的意义与生命力或将丧失,或将发生转变.作为彝族传统文化重

要组成部分的毕摩以及毕摩信仰,在彝族社会生产,生活和社会组织以及文化传承中处于不可

或缺的重要地位.毕摩及其信仰的存续有其特定的文化生态环境,只有在其产生,存在和发展

的彝族现实社会生活和生产这一环境中,毕摩及其信仰才具有现实的意义和生命力.一旦脱离

特定的文化生态环境,毕摩以及毕摩信仰无论在意义的层面,还是现实的层面,都必将丧失其

生命力.围绕着楚雄市彝人古镇一位德高望重的彝族毕摩死亡原因所发生的主,客位争议,深

刻地揭示了毕摩及其信仰存在的意义和生命力之所在.

关键词:阐释;毕摩及其信仰;意义;生命力

一

,毕摩及其信仰本质的揭示

作为彝族传统文化重要组成部分的毕摩以及

毕摩信仰,因为在彝族社会生产,生活,社会组

织以及文化传承中处于不可或缺的重要地位,历来受到彝族问题研究领域专家学者们的密切关注.早在20世纪30年代,杨成志先生即撰《罗罗说略》一文明确指出:认识彝族自创文字的特殊阶层汉人称为毕摩,或觋爸或

道士操为专业.甚至贵如土司或世袭酋长也未能懂其固有文字的.这种觋爸多是世袭,教授别人实未多见,他们操持此业,父传子,子传孙依为衣钵的.他们历代相传有各种祭送鬼魔,祷祝,祈福,筮卜和符咒等类经书的手抄本,就我所知的约有二百余种不同的书名,大概都属于宗教性质之类罢.无论何个部族,或何村,或何家,若遇有什么神祈,节候或灾患时,即聘请觋爸到那部族或那村或那家设埴念经,这个际会才有用及文字.至社会上各种应用的书札,契约,布告,柬帖……的文字,因只有觋爸才懂得,无论何个人都不懂的缘故,所以尚有用文字来写,只靠口传罢.?杨成志先生的研究,深刻地揭示了彝族毕摩的本质,清楚地说明了毕摩的身份,毕摩及其信仰的现实意义以及毕摩在彝族文化传承中所扮演的重要角色问题,为科学地认识毕摩及其信仰奠定了坚实的认识基础.但是,无论是对毕摩角色的定位,还是对其社会功能的认识,其研究未能触及作为彝族传统文化重要组成部分的毕摩以及毕摩信仰之所以被创造的文化的意义,自然也无助于揭示其被代代传承的生命力所在.而杨先生之后的研究,大多不过是围绕着他已经完成的研究而使个案更加丰富和具体而进行外,似乎并未对杨先生已经

形成的认识成果产生实质性的推进.

1990年出版的《我在神鬼之间——一个彝族祭司的自述》,突破了以往主要从客位的视角描述毕摩,毕摩信仰及其文化行为的局限,由叫JII省凉山彝族自治州西昌市郊区民胜乡彝族毕摩吉克?尔达?则伙从主位的角度详细地叙述了自己的毕摩生涯,内容涉及毕摩的世系传承,信仰文化行为发生的场景以及举行各种仪式的过程等,描述之翔实,确实具有《彝族文化研究丛书》之主编刘尧汉先生所说的在当今的文化人类学,民族学领域,当为少有而显可贵?这一

优秀品质,但如果从理论阐释的角度看待这一成果,仍然只是停留于增添素材的层面

近年来,有研究者借用法国着名社会学家布迪厄的资本理论对彝族毕摩的存续问题做了较为深入的思考,指出:根据布迪厄对资本的划分和界定,彝族毕摩主要拥有文化资本,{-卜会资作者简介:万志琼,《云南民族大学》编辑部副教授(云南昆明,650031)

?杨成志:《杨成志人类学民族学论文集》,北京:民族出版社,2003年,第162页.

?吉克?尔达?则伙口述,吉克?尔达?史伙记录,刘尧汉整理:《我在神鬼之间——一

个彝族祭司的自述》(序),昆明:云南人民出版社,1990年,第2页.

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20?

阐释人类学视域下的毕摩及其信仰之意义与生命力?万巷-辣?

本,同时还具有象征资本.?从这一视角所展开的思考在一定程度上深化了关于毕摩以及毕摩

信仰在彝族社会生活,生产,社会组织以及传统文化传承等方面能够扮演重要角色,发挥重要影响的原因的认识,同时还为进一步理解毕摩及其信仰可以被市场化的原因提供了有益的借鉴.但是,在未能揭示毕摩及其信仰被创造和传承之意义与生命力所在时,涉及毕摩以及毕摩信仰的保护却在社会和市场的导向下发生了背离.对此.笔者曾撰文明确指出,毕摩及其信仰正是在社会和市场的引导下转而朝着规范化,表演化,被遗产化的方向变迁.在这一变化过程中,彝族