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中国政治思想史考纲

1、天命不常（P38）：意思是上天所授予的大命是不固定的，并不是永远地保佑某一个人或某一个

王朝。周公在执掌周王室的政权期间，曾经不止一次地阐述这个道理。在周公看来，不勤政事，无

政德，对民统治残暴，而失去天下是上天对周朝的惩罚，转而将天命保佑明德慎罚，怀保小民的周

王朝。周灭商，取决于天命。而且认为夏商之际的历史也是天命不常的表现。周公这种天命不常的

思想是古代的政治家和思想家第一次在理论上对于朝代更替的社会事实所做的解释，对于强化周王

朝的政治统治起了很大的作用，反映了商周之际人们认识水平的进步。

2、小国寡民（p71）：是老子的政治理想，他认为理想的社会有以下特点：国家规模小，人口少；

人们生活在及其原始的状态下，没有生活生产器皿，文化极不发达；人们没有知识，没有欲望，对

原始质朴的生活十分满足；国与国，人与人之间没有交往，生活十分的封闭。实际上是用倒退的观

念理解人类社会的历史，老子的这种政治理想与社会发展的历史趋势是相违背的。P71

3、兼爱非攻(p84)：兼爱：墨子认为，战国时代列国兼并，社会急剧动荡的现实根本原因在于人与

人之间不相爱，因此，提出“以兼相爱，交相利之法易之”，要取消人我之间的界限，使人与人之

间的感情不受任何社会关系的限制，达到视别人的国家如自己的国家，视别人的家如自己的家，视

别人的父亲如自己的父亲。这实际上是抽象的爱，脱离了社会现实生活。他把兼爱看做是解决一切

社会问题的根本途径。他认为，兼相爱，交相利，就是要取消人与人之间的界限，使人与人之前的

感情不受任何社会关系的制约，即爱是无差等的。但这种兼爱，实际上是抽象的爱，是不可能的。

4、黄老思想（149）：中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。

黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、

墨等诸家观点而成。《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人、安期生等。黄老之学继承、

改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，

莫见其形”。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨

听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。上述主张在汉初产

生了一定影响，出现了“文景之治”。东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，

对原始道教的形成产生了一定影响。

5、天人不相关预论（P220）：柳宗元坚持天人相分的唯物主义思想，反对韩愈的等人主张的天有意

志，赏善罚恶的天命观，集中批判天人感应论，在哲学上发展了天道自然论的观点。他认为，天地

万物是由元气自然形成的，自然现象与社会现象根本是两个各不相同的领域，他从不同的角度论证

了天的自然属性，从根本上否定了天命论，形成天人不相干预论，表现出高度的理论勇气和无所畏

惧的战斗精神。P220

6、至德之世（p75）：庄子在《马蹄》篇里对他所说的至德之世描述道：故至德之世，其行填填，

其视颠颠。庄子所说的“至德”，实际上也是老子所说的道的体现，至德的基本特征就是“自然”，

对整个理想社会的设计，实际上也是以自然为原则，在庄子看来，在整个世界原初的混沌状态是人

类社会至善至美的境界。“至德之世”这种思想，否认了有史以来人类一切文明成果的价值，其结

果，庄子的政治理想必然与人类社会的发展方向相违背。

7、性恶论：荀子认为人的本性是恶，表现在：人的感官欲望以及权势欲望。人在本能的基础上产

生了占有欲和好利之心，而人的共同心理是好荣而恶辱，人都有权势欲望。人皆好利，所有的相爱

相让都是伪的表现，与人性无关。但他认为，人的本性可以通过后天学习仁义法正得到矫正，最后

达到善的境界。P59-60

性善论：孟子认为人性善。人皆有不忍之心，也就是恻隐，羞恶，辞让和是非之心，这决定了

人善的本性，产生于先验的良知良能，即人在没有接触社会实践情况下所具有的生物本能，还有以

血亲关系为基础的仁爱关系，这是其立论依据。但是孟子对人性的认识在根本上说上片面的。他忽

略了社会实践对人性的决定作用，只强调人的自然属性，是抽象的人性。P54

8、三纲五常学说（p189）：董仲舒运用阴阳之道概括人们的社会政治关系，提出“阴阳分合论”，

阴阳合分论将整个社会一分为二，又合二为一，形成了相互区别又相关联的双方，一方是君、父、

夫，为天生的主宰，另一方是臣、子、妻，是天生的从属，这三对关系是最基本的社会政治关系，

又称为三纲，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，董仲舒以