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20三月2024艾略特之《荒原》

艾略特1948年因“革新现代诗，功绩卓著的先驱”，获诺贝尔奖文学奖。

叔本华的“生命意志论”——极端悲观主义生命哲学

全部客观世界都是表象世界，只有意志才是世界的内在本质。在五彩缤纷的表象世界的后面有一种意志在控制，那就是生命的冲动。生命意志即盲目的、无止境的寻求生存和繁衍的欲望，这种欲望本身就是痛苦的直接根源；人类因为会理性思考，痛苦更为显著，最大的痛苦莫过于意识到自己痛苦。人若有欲求，必面临痛苦；若无欲求，会陷入无聊。摆脱痛苦的唯一方式是禁欲，首先是性欲——生命意志的最坚决表现。其次是艺术和自杀。

1922年，德国现代哲学家斯宾格勒发表了《西方的没落》第二卷，同年10月，艾略特的《荒原》在《标准》杂志创刊号上亮相。这也许是一种巧合，但是正如斯宾格勒在《西方的没落》中所预言的那样，西方文化必将走向精神的荒原，艾略特这部长诗，似乎是对斯宾格勒的回应。

20世纪以来西方发生的种种危机，从世界大战到信仰的丧失再到所谓的“性开放”，工业化和商业化正在导致人性的扭曲和自然资源的匮乏，人类的物质进步带来的是精神的彻底迷失。

由此，艾略特对这一种文明是否有效提出了疑问，并对所谓理性、文明、自由产生了反思。。

“在宗教上是英国国教式的天主教徒，在政治上是保皇派，在文学上是古典主义者”。要以宗教和教会为政治和文化中心，通过教会来管理国家，传播文化，统治人民，力图用宗教复兴来挽救西方文明，其社会理想就是宗教救世。

“你不知道的东西是你唯一知道的东西。”“一首诗实际意味着什么是无关紧要的。意义不过是扔给读者以分散注意力的肉包子；与此同时，诗却以更加具体和更加无意识的方式悄然影响读者”。在艾略特看来，诗中的意义不过是个骗局，而当人们不理解这一骗局时，自然是以某种无意识的方式理解了诗；反之，当人们自以为把握了诗的意义时，也就是误入圈套而不自知的时候。

后期象征主义诗人认为，自我作为纯精神的存在，不具有被艺术直接表现的可能，只能通过与之对应的象征来暗示。艾略特提出寻找主观感情的“客观对应物”，把各种情景、事件、典故等搭配成一幅幅图案来表达某种情绪，引起共鸣。艾略特认为诗与诗人的个人情绪没有什么关系，提出诗歌“非个人化”的主张。

《荒原》题词“是的，我自己亲自看见古老的西比尔吊在一个笼子里，孩子们在问她：西比尔，你要什么的时候，她回答说：我要死。”

根据希腊神话，古米的西比尔是女预言家，曾爱过她的太阳神阿波罗施予她预言的能力，但她忘记向太阳神要永恒的青春和健康。她被关在瓶中枯而不死，承受着巨大的精神痛苦。生与死之交替原本是宇宙发展与更新的客观规律，而西比尔违背了这一规律，她虽然实现了永生不死的愿望，但却生不如死，她对死亡的渴望反映出她对生存现状的不满与厌倦。

“我坐在岸上钓鱼，枯干的平原在我的背后”

艾略特在自注中说：“这首诗不仅标题、构局，而且许多零散的象征都受魏士登女士论圣杯传说的那本书《从仪式到传奇》的启发，此书使我得益非浅……在更一般的意义上，我还得益于另一本人类学著作，一本深刻地影响了我们这一代的书，我指的是《金枝》……”。

弗雷泽的《金枝》是人类历史上最伟大的著作之一。弗雷泽比较了多种民族的宗教仪式，研究了神话和仪式的基本模式，指出远古神话是仪式活动的产物。

《金枝》引用大量材料，说明四季循环与许多有关神的诞生、死亡、复活的神话以及祭祀仪式有关。渔王曾是植物神，岁末时人们哀悼他的死亡，春天大地复苏时庆祝他的复活。渔王统治的领地因受到诅咒而严重缺水，成为“荒原”，他本人也受了重伤，失去生育能力。因而在这里庄稼不能生长，牲畜不能繁殖。《荒原》一诗的题名就取自这一传说。

第一部分“死者葬仪”

四月是最残忍的一个月，荒地上长着丁香，把回忆和欲望掺和在一起，又让春雨催促那些迟钝的根芽。冬天使我们温暖，大地给助人遗忘的雪覆盖着，又叫干枯的球根提供少许生命。

Aprilisthecruellestmonth,breedingLilacsoutofthedeadland,mixingMemoryanddesire,stirringDullrootswithspringrain.Winterkeptuswarm,coveringEarthinforgetfulsnow,feedingAlittlelifewithdriedtubers.

《坎特伯雷故事集》当四月的春雨浸透了三月干裂的土壤，雨水沐浴着每棵草木根茎，百花获得了盛开的力量；

第二章《对弈》那古旧的壁炉架上展现着一幅犹