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中国哲学史复习资料2022-4-27

第一篇先秦哲学

一：易经

1易经的符号是卦画，文字是筮辞，卦画有两个基本符号，即两种爻。由三爻组成一卦，共

有八卦（经卦），六十四卦，由八卦两两相重演变而成，两种爻经过后来的发展，逐步成为

阴阳的代表。

2后来经过伯阳父的发展与改造，融入了“气”的观念，至此，“气”“阴”“阳”

成为一个体系。他认为天地间有一统一的“气”，叫“天地之气”，其间有一定次序，人事秩

序的混乱会导致天地之气的失序。天地之气中，有一部分叫阳气，有一部分叫阴气，有了“阴”

“阳”气的相互关系之后，人们就普遍使用阴阳二气解释星象、气候、灾害、音律、疾病等

现象，经过一段的实践，春秋哲人开始用阴阳二气来解释宇宙。

3由此也就开始了中国对宇宙问题的探索，我国的宇宙自然论不是原子论、构成论，而是气

论、生成论。“气”与“阴阳”的范畴表达了一种宇宙的秩序和关系，便于说明宇宙的的生

成演化。“气”具有无形无象、无所不包，弥论天涯能质混一的特性，是能动的、生机的、

连续的、整体的。“阴阳二气”的表述则把事物运动变化的根据，规定为内在的诸种力量中

的主要的相互克服、制约，这两种力量又是交互作用，相互补充和促进的。但在一系统中需

保持均势和平衡，任何一方偏胜，不能“交通成和”，则失去正常的秩序。这样一种比较完

整的思想论述便于说明自然、人事、社会之间也处于一个大系统之中。

4当然，春秋时期也有思想家把天道和人事分开处理。

5早期易经的思想是由宗教演变而来，是占卜之中总结出来的。而宗教在原始时期又与政治

联系十分紧密，后来的易经中事物的辩证联系也就运用到了政治基础-即九功（水、火、金、

木、土、谷、正德、利用、厚生）之类的事物之中。即研究宇宙的天道与人间的人事联系起

来的。

6人们总希望能从某种终极意义上去把握关于天和人的一些现象。在易经早期，但萌发了我

国五行说的朴素唯物主义思想，而这种“五行”思想也运用到了人事之中。

7易经作为我国哲学思想的一个主要来源，其中一些优秀思想对于我国以后的一些哲学家的

思想产生了很大影响，成为我国哲学发展的一个线索，是中华民族文化的瑰宝。

二：孔子

1生平:(前551—前479)，姓孔名丘，字仲尼，鲁国人，官至“天司寇”，负责全国司法、刑

狱及治安，幼时无常师，主要接受三代文化，特别是周代的礼乐，曾开我国“私学”之风，

后游历列国，推行其治国思想，游历之后，回到故地，著书讲学。

2天命论：人之为人，不能没有超越的向往，即终极关怀，亦即，支撑生命的信仰信念，孔

子继承了三代天命观念的传统。一方面，保留了“天”的神秘性和对于天、天命的信仰、敬

畏，另一方面又修正了周代关于天帝天命只与天子、诸侯、大夫等贵族阶级有关的看法，而

使每一君子直接地面对天帝，在人生的道路上由“畏天命”进而“知天命”，肯定了个人所

具有的宗教性要求。孔子的“天”关涉到人的类本质和类特性，首先是宗教性和道德性，把

对超越之天的敬畏与主体内在的道德律气结合起来，把宗教性转化为内在的道德性。

在孔子看来，天命论不是被动、宿命的。相反，有道君子以天降大任大命为自我的担当，

以一身正气承担天下兴亡之责、文化神州的安危和人文传统的延续。“天”不仅是人的信仰

对象，是一切价值的源头，而且也是人可以上达的境界。人本着自己的天性，在道德实践的

功夫中可以内在达到这一境界。孔子强调要在人事活动中，特别是在道德活动中去体认天命。

孔子首先承认天命，天命是很高，但是天命并非人不可及，人可以通过内在的天性和道德去

接近。在孔子那里，“天”有超越之天（宗教意义的终极归宿）、道德之天（道德意义的秩序

与法则）、自然之天（自然变化的过程与规律）、偶然命运之天等不同内涵。

3“仁”。孔子重“仁”，是对三代主春秋时期的文化成就，尤其是对周公心降的文化成就的

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中国哲学史复习资料2022-4-27

继承。“仁”是孔子思想的中心观念，也是中国哲学的中心范畴。孔子的“仁”是与“礼”

联系在一起的，孔子重周礼，推仁政。在孔子的政治思想中必然带有“三代教育”中的周礼

成分。

“仁”学的主要内涵及其层次：A以“爱人”为“仁”，这种“爱人”包括爱、同情、关怀

下层百姓，是“仁”的主旨。孔子注意社会公正问题，反对贫富过于悬殊，但孔子的“爱”

是有差等的爱。B以“克己复礼”为“仁”，孔子推