中国哲学史考研真题答案 .pdfVIP

第一部分考研真题精选

一、名词解释

1“不愤不启，不悱不发”[武汉大学2015研]

答：“不愤不启，不悱不发”是指不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时，先不

要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时，也不要去启发他。语出

《论语·述而篇》：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”“愤”是指心里

想求通而又未通，“悱”是指想说而又不知道怎么说。“不愤不启，不悱不发”，经常用来说

明对学生要求严格，先让学生积极思考，再进行适时启发，孔子还要求学生能举一反三，

这些都具有深远的影响，在今天的教学过程中仍具有借鉴意义。

2“天地不仁，以万物为刍狗”[武汉大学2015研]

答：“天地不仁，以万物为刍狗”是指天地不会偏爱任何事物，在天地眼中，万物与刍

狗没有分别，即世界上万事万物其实都是平等的，出自老子《道德经》。刍狗是古代祭祀时

用草扎成的狗。河上公对这句有注：“天施地化，不以仁恩，任自然也。”其意是指天地不

讲仁恩，只是任其自然，将万物看作刍狗。“天地不仁，以万物为刍狗”也是庄子齐物论思

想的滥觞，对后世具有重大的启迪意义。

3“性者，本始材朴”[武汉大学2015研]

答：“性者，本始材朴”是战国时期荀子的哲学用语，出自《荀子·礼论》。“本始”是

指原始，本初。“材朴”是指资质朴素。人的本性其本质是没有经过雕饰的，是自然的，换

言之，人的本性是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有

发展为善的机会。荀子主张性恶论，他认为，人性中本无善端。非但无善端，且有恶端。

虽然他认为人性本恶，但荀子认为人具有接受道德教育的聪明才力，积学既久，成为习惯，

圣即可积而致也。这与注重道德修养自觉性的性善论既相对立，又相辅相成，对后世的人

性学说产生了重大影响。

4“尚贤”“尚同”[武汉大学2015研]

答：“尚贤”“尚同”是墨子在政治方面的主张，二者的结合反映了墨子独特的治国理

念。①“尚贤”是指任用人才，不计出身贵贱，一切以能力为准。墨子认为，尚贤是政治

根本。这种思想直接冲击了宗法世袭制，为战国时期平民阶层的广泛崛起奠定了理论基础；

②“尚同”是指一切有关善恶、是非的意见及行动上都必须统一、服从于上级。墨子独到

地揭示出国家这种变化的客观必然性，但“尚同”说的专制色彩太浓厚，会引起暴政和集

权。这一思想经过法家的吸收和改造，成为中国古代极为盛行的专制主义思想的理论源头

之一。

5竹林七贤[武汉大学2015研]

答：竹林七贤是嵇康、阮籍、山涛、向秀、王戎、刘伶、阮咸七位名士，因他们七人

常聚在当时的山阳县竹林之下，肆意酣畅，所以世称“竹林七贤”。在哲学思想上，竹林七

贤以嵇康、阮籍为代表，其哲学主张是“越名教而任自然”。在文学上，这七人的作品基本

继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比

兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。竹林七贤的生平遭遇，不仅向

后人指出了从事文学艺术活动要保持精神和思想上一定的自由的必要性，更促使后来的文

人认真思考自己的文学艺术创作和政治的关系，从而自觉慎重地摆正自己的社会位置，有

所选择、有一定目的的去进行创作，且后者更为重要和深远。

6《复性书》[武汉大学2015研]

答：《复性书》是中国唐代哲学家李翱关于人性学说的哲学著作，是宋代理学的根本，

它融合老子与道家的复性论，发扬《中庸》思想，反对佛教，因而是融合儒道两家的产物。

《复性书》认为“人之性皆善”，“百姓之性与圣人之性弗差”。同时又认为“人之所以惑其

性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者，皆情之所为也”。作者主张性善情恶，认

为人们由于受到七情的蒙蔽，所以本性藏而不露。唯有除去情欲，善性才能恢复，并可以

超凡入圣。这是取名《复性书》的主要含义。而去情复性的方法，是教人“忘嗜欲”，即排

除物欲的干扰，加强内心修养，以达到空寂安静的“至诚”境界。

7“天下惟器”“道在器中”（王夫之）[武汉大学2015研]

答：“天下惟器”“道在器中”是明末思想家王夫之的哲学观点，批评了宋明理学