简论中国古代史教学中法治观念的渗透——以北师大版初中历史教材为例.pdf

简论中国古代史教学中法治观念的渗透—

—以北师大版初中历史教材为例

作者：邹筱芳

来源：《中学历史教学》2018年第3期

在长期的社会发展中，人类作为一个群体对其组织的治理模式进行了不懈探索。在实施了

人治、德治等治理模式后，法治作为迄今为止最佳的治理模式被人们广泛接受。中国作为一个

正在崛起的大国，也在为建设法治国家而努力，并取得了巨大成就。中共十八大报告明确指出，

要“深入开展法治宣传教育，弘扬社会主义法治精神，树立社会主义法治理念，增强全社会学

法遵法守法意识”，并将“自由、平等、公正、法治”列为社会主义核心价值观的重要组成部

分。…由此可见，开展法治宣传教育、弘扬社会主义法治理念是提高全民法律素质、建设社会

主义法治国家的一项基础性工作。习近平主席在致第22届国际历史科学大会的贺信中也明确指

出：“重视历史、研究历史、借鉴历史，可以给人类带来很多了解昨天、把握今天、开创明

天的智慧。”而教育部在其于2011年6月制定的《基础教育课程改革纲要（试行）》中提出，

历史学科新课程“要体现时代要求”，要使学生树立“社会主义民主法治意识”。足见渗透法

治观念是中学历史教学的重要任务。但是目前社会与学界对于“法治”这一概念，以及传统文

化与现代法治的关系存在较大争议。并且师生在翻阅北师大版初中历史教材时不难发现，

“法治”一词首现于七（上）《第10课思想的活跃与百家争鸣》，而且被加上了双引号，可见

教材编者已经表明此处的“法治”与今天我们所说的法治是有区别的。但是由于容量有限，所

以教材并没有对该区别做详细解释。笔者认为，在强调法治的今天，历史教师应该明确中国古

代的“法治”与当今民主社会中的“法治”的区别，以及中国社会主义法治建设的特点，并在

课堂教学中加以说明。本文以北师大出版社2007年5月第4版初中历史教科书中国古代史部

分（七年级上、下册）为研究对象（即本文所说的“教材”），尝试对初中中国古代史教学中

的法治教育提出粗浅的看法。一、中国古代“法”的发轫、完善与教材中相关内容的梳理

我国奴隶社会的“法”尚不是成文法，而是类似于习惯法的“礼”，即为维护以天子为天下大

宗的宗法制而形成的一整套规章制度、礼节仪式和行为规范。到了东周，以法家学派为代表，

各主要诸侯国兴起了变法运动。春秋战国时期的法家主要可以分为齐法家以及三晋、秦法家两

大派。所以，事实上除了商鞅和韩非以外，七（上）教材在《第7课春秋五霸与战国七雄》中

提到的“管仲”和《第8课铁器牛耕引发的社会革命》中提到的“李悝”、“吴起”、

“申不害”、“商鞅”都在不同程度上推动了中国古代法律的萌芽。两汉时，法律较先秦

时期有了进一步发展。需要指出的是，虽然汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”政策把统治思想

从汉代之前的法家思想替换为经过董仲舒改造的儒家思想，但这一做法并没有中断中国法律的

发展进程。

正凶为“儒家的礼治、德治与法家的对立是有限的”，“这两者都是自然经济与宗法社

会的产物”，在维护宗法社会这一目标上，是“绝妙的异曲同工、殊途同归”，所以在整个中

国封建社会，中国法律制度也一直延续下来。七（下）教材中介绍的《隋律》、《唐律疏议》

都是中国古代法律制度的重要表现。

一、中国古代“法治”思想的内涵与教材中相关内容的说明

战国时期中国由奴隶制向封建制过渡，为了解决社会变革中出现的问题，各种思潮纷涌，

产生了“百家争鸣”的重要流派——法家。中国传统法律文化中“法治”的概念和主张，突出

表现在法家的“法治”思想，但这和现代与“人治”相对应的“法治”不同，因为与法家的

“法治”对应的是儒家的“礼治”.即认为治理国家最重要且有效的方式是依靠法律，而非“以

礼治国”。

法家法治思想的内容主要有以下几点：

一是要遵循“以法为本”的原则。法家认为，要实行法治，则必须有法，而且必须“以法

为本”。

二是必须“厚赏重罚”。法家从“好利恶害”的人性论出发，认为行赏施罚是贯彻法令的

唯一有效手段。比如商鞅就主张轻罪重罚，并提出“以刑去刑”理论。刑罚是历代君主的重要

统治手段。除秦始皇、隋炀帝等亡国之君，学生通过学习七（上）《第18课昌盛的文化》和七

（下）《第3课气度恢宏的隆盛时代》可以了解到，汉武帝、武则天等以开明统治著称的君主

也是中国古代名目各异之