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《答顾东桥书》读后感[5篇模版]

第一篇：《答顾东桥书》读后感

《答顾东桥书》读后感范文

读完一本名著以后，相信大家的收获肯定不少，不妨坐下来好好

写写读后感吧。那么你真的会写读后感吗？下面是小编为大家整理的

《答顾东桥书》读后感范文，欢迎阅读与收藏。

《答顾东桥书》读后感1

先生在《答顾东桥书》中说：“知之真切笃实处即是行，行知明

觉精察处即是知”，这是辩证唯物论的知行合一统一观。

知行本就是不可分离，如今中学生心理问题屡见不鲜，如唯我独

尊心理，厌学心理、早恋问题、网络迷恋问题等，表现出诚信缺失、

性格怪癖、目中无人等现象。不是因为他们不知道道德伦理，关键是

能认知却不能笃行，以至于知行分离，日积月累，甚至造成人格的分

裂。所以要强调“行”，就是我们所说的实践。在实践中学会成长，

在“行”中习得优良的道德品质，因为长期的实践不断强化道德认知

和道德情感，是不轻易改变的。

修文一中不断的创设条件组织学生“行”。一是开展生活教育，

如：学生自主洗碗，这个小小的举动有大大的功效，积少成多，学生

在日复一日的生活当中养成良好的生活习惯，形成高尚的品质。二是

学校开展实践活动，如：“远足”，在这次活动中，培养了学生热爱

自然，保护自然的意识，激发了学生的团队意识和集体精神。三是充

分利用周末及假期，指导学生“行”，每次返校，“遍询诸生”在家

是否行到温凊定省之仪，是否有爱亲敬长？经过长期实践，使学生对

伦理道德的认识不断加深，亲情更加融合。

总之，道路且阻长，还需坚持和探索。相信用“知行合一”思想

把我们学校打造成“修文第一、贵阳卓越”的目标指日可待。

《答顾东桥书》读后感2

朱熹在理与气、太极与阴阳、道与器、知与行、道心与人心、天

理与人欲等范畴所持的二分法，导致了他哲学逻辑结构内部出现裂缝。

出现了有人虽然知道“天理”，在日常生活中却并不依“天理”行事

的“假道学”。所以，由“知”如何必然导出“行”这个问题必须要

解决。

王阳明此文落重墨来讨论知与行，心与理的关系。他极力反对朱

熹的二分法，文中力斥“析心理为二之非”，试图弥补知、行，心、

理等相关范畴间的缝隙。

朱熹根据《大学》首章，提出要先格物致知，然后才能正心诚意。

因此便要“即物穷理”，去格一件件物之中的理。但此法甚为繁琐，

而其结果是，按照王阳明说法，“博而寡要”。王阳明早年亦曾依朱

熹所言去格物，然而格竹失败的经验才促使他抛弃朱子的格物之说，

转向心学。

就此文范围来看，王阳明认为心即理，心外无物，心外无理。理

不在物上，而在人心中。所以脱离本心，去繁琐的在万事万物上求理

无异于缘木求鱼，劳而无功。这样看来，王朱二者的差别在于为学近

路的不同：一个由内而外，一个由外而内。朱熹以格物为本，主张先

去格身外万物之理，然后才能正心诚意致知；而王阳明却以诚意为本，

意诚则本心明，本心明则万理自然通晓。在王阳明看来，朱熹的方法

是务外遗内，舍本逐末，是“道在迩而求诸远”。

但是有人会觉得朱熹的“格万物”虽然繁难，但毕竟操作性更强。

王阳明的方法太玄，容易流于佛教“明心见性，定慧顿悟”的功夫。

对此王阳明在此文一开头便申明了自己的学问与佛教的区别在于：自

己的学问要求每日用功，而不像佛教那样凭空冥想。他通过引入他的

知行关系理论，为自己的学说在实践上提供一种可操作的步骤，从而

减轻了其理论的空洞玄虚。

王阳明的知行关系理论的主要内容为“知行合一”。他认为必须

“知”后才能清楚明白的去“行”；而只有“行”后，才能将“知”

落到实处。“知”就一定要“行”，只有在“行”了之后“知”才完

整，否则不是“真知”。用文中的原话来说就是：“未有知而不行者，

知而不行，只是未知”；“真知即所以为行，不行不足以谓之知”。

这样，王阳明就将“知”“行”二者联系起来，修补了朱熹“知先行

后”的说法所导致的理论裂缝。“知行合一”理论，至少在他自己看

来，是很好的解决了长期以来争论不休的知行问题，也即如何在道德

判断和相应的道德实践之间建立必然联系的问题。

王阳明的“知行合一”是建立在他的“万物一体”的说法上的。

也就是说他从根本上就把“知”与“行”看作同体一物（而不像朱熹

把“知”与“行”看作不同的两物）。我个人认为他的这个做法是相

当聪明，或者说相当狡猾的。毕竟看作一物，要比看作两物要更容易

完成从“知”到“行”的跳跃。

“知行一体