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行者老师讲中医

脉法下篇

(第22讲~第33讲)

脉法下篇

（第22讲）今天开始讲《脉法下篇》。《脉法上篇》主要是举了几个形象，这也是上乘脉法。古人根据自己在临床上观察到的疾病变化、形象，然后列举出来几项，让我们从病人的症状跟脉象之间寻找出自己的规律和现象，然后进行体会。就相当于我们打太极拳一样，那么简单的几个招式，我们从这个招式中体会到怎么用劲，怎么发力，气力是怎么样连贯起来的。

脉法下篇。“脉理精微，发于上篇，而其名义之纷臣责，形象之迁化，诊候之机缄，望切之窍妙，所未详悉者，设为问答，发于此篇。澄心渺虑，传兹奥旨，诚崆峒访道之仙梯，赤水求珠之秘渡也。后世医理无传，半缘脉法不解。仲景脉法，家藏而户收，白首不解，则终身不灵，是胼拇支指之呼吸不应也，岂仲景传脉之心哉。”

这个主要的意思是，黄元御老师看到大家学脉都没有领会到脉学的精髓心法。他也是从取类比像入的，从易经观象来的。每个人学脉法都不一样，大多人的方法是所谓的粗守形，上守神。我们平常人一开始主要都是寻枝摘叶，看见形质的变化，具体的，看得见摸得着的，有形迹可循的，这样踏实，可以依靠。然后就产生了对种种方法、种种术的执着，执着以后就产生障碍了，就不能变化。而对诸多方法进行领会汇通以后，然后归结到一心，就是我们这一颗心对各种方法的理解。理解是干嘛的？理解以后还是观察我们内心的变化，因为一切变化无外乎阴阳，而阴阳的变化源自一心的动静，这一心动静是阴阳的源头。“学医之道，虚静为宝”，反复要提这个观点，你只有在真正空静下来之后，才能真正领悟到万物的动静。如若不然的话，自己内心还没有旨归，还不能依托，这种躁动不安的心理就不能真正透解万物的变化。所以，内心空静是我们学医的第一步，第一步也可以说是最重要的一步。有了这一步，学医就上道了；没有这一步，学的永远是方法、枝叶、外形，形而上的道体永远没有办法领会。

至于我们学医呢，搭脉的时候就要心系病者，到底什么脉象呢，能够集中注意力在上面。这个脉就是那根桩子，要把我们的注意力绑在上面。你搭脉的时候搭不清楚，但是你能静下来，能够慢慢体会；不要这边还没有半分钟呢就烦了，这样肯定不行。这需要有一个磨练的过程。有时候看清楚了，哎，知道了，马上又跳开了，像小猴子一样，蹲不住，这也不行。就像我们听音乐一样，你听到了，你感受到了，你还要沉浸在其中，时间长了去慢慢契入。

那天有个同学到我那里去了，说听了几次课以后现在有个感觉，就是以前看《内经》，感觉很深奥，就是很多知识，现在慢慢感觉就很轻松，就可以看懂了。这是为什么呢？为什么以前看不懂，现在能看懂了？以前是脑子掉到逻辑思维里面，总想找一个道理，寻找一个道理。万之大不可胜数，你就找吧，无穷的道理，无穷的想法，也没有人给你印证，也不知道哪个正确，哪个不正确。即使你找到了，也不敢相信：是这样的吗？真是这样吗？但别人使劲说这样。现在看书，起码从内心的角度看，就知道它讲的是从阴阳的角度去感受它，一升一降，最基本的道理去体会它，这个时候就能读懂了，一些基础的道理就能读懂了；而且一看，不过而已，就这样，很简单。本来先贤先圣讲的东西都是很简单的，至简至易，只是我们把它搞复杂了，以至于越来越复杂，到最后无以复加。但是，总的原则是至简至易的，非常简单，非常容易接受，这是总的原则。但是具体到细枝末节，具体到具体的事情、具体的变化，有时候又是纷杂的，但它是由具体的原则演变开的，是有章可寻、有法可依的。

现在先来看看《伤寒论》所讲的脉法是怎么样的。

“营卫之消息，是不一端，脏腑之乘除，是不一致，支派分别，不可纪极，而溯本穷源，不过阴阳二者而已。诊阴阳之异同，判死生之悬殊。生之与死，孰美孰恶，阴之与阳，孰贵孰贱。解此章之义，则以下诸章决生断死之方，起死回生之法，悉具于此矣”。

这就是讲脉法之要在于阴阳，变化万千本在阴阳。生之于死，阴之于阳，这是类比的。天地为阴阳，在我们人就是消长，就是生死。为什么我们提养生，不提养收、养藏呢？因为我们人秉的是一股生生不已之气，就像我们人类社会一样，大家总想着要发展，要前进，不会总想到要后退，要消亡。所以，在我们社会，在自身的养生方面，起码要活在这个世界上，活在这个世界上，就是一股阳气在主导，这股阳气就是少火之气。

它这个里面写，“以下诸章决生断死”，就是以下诸多章节，讲的就是阴阳的取舍。阴进阳退，这就是病，会出现危证；阳生阴消，就是康复之像。在我们一身整体来说，阴气为什么会被压制住呢？土克水。在后天《洛书》里面也有反映，我们思维凝定，中土脾胃的意念不飞驰，藏于中土，时间久了以后土气安定，自然就能把肾水围住，肾水就不会决堤而出，不会泛滥，水越养越深，越来越清静，这个时候阳气就能闭藏。这是养生的根本，这是修道的源泉。道家修